《广论讲记》摘要第112课——中士道思惟集谛流转次第

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第

卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理

【第二由集谛门思惟流转生死次第分三：一、烦恼发生之理；二、彼集业之理；三、死没及结生之理。】

从集谛来思惟流转生死分三个步骤：一、烦恼产生的方式；二、以烦恼造集种种有漏业的道理；三、死没以及结生的道理。

辰一、连结文

【如是思惟五趣、六趣总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。】

思苦就是一一思惟五趣或六趣总的三苦、六苦、八苦，以及每一趣特别的痛苦；思惟到量时，认识到生死唯是苦性，法尔就会引发厌患，一心想出离生死轮回；这时就会观察生死诸苦的因，寻思究竟什么是生死之因。

辰二、烦恼发生之理分三：一、生死之因，以烦恼为主  二、应当善巧了知烦恼  三、抉择烦恼发生之理

巳一、生死之因，以烦恼为主

【今初。成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。】

导致生死的因，虽然必须具备烦恼和业二个条件，但二者之中，又以烦恼为主要。

以下从正反二面，以理证成立。

首先从反面观察。

【若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。】

如果没有烦恼，虽然具有不可计数的宿业，但没有能力感果，如同种子如果没有水的润泽以及土壤、阳光等助缘，决定不能发芽。同样，诸业如果缺少俱有缘，也决定不能发起苦芽。

下面从正面角度观察。

【又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。】

又如果具有烦恼，纵然没有宿业，也可以由烦恼立即积集起新的有漏业而取后有。

以下引教证成立。

【如是亦如《释量论》云：“超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。”】

就如《释量论》所说：“阿罗汉断尽了三有烦恼，其相续中所余的宿业不会感召后有，因为已灭尽了俱有缘烦恼之故。”

【又云：“若有爱，仍当出生故。”】

《释量论》又说：“如果相续中还有爱取，仍然会出生能引后有的业。”因此会由造集新的有漏业而取后有。

如此便明了，断集与了脱生死的重点唯一是对治烦恼。只要断除烦恼，也就灭尽了引发生死苦报的功能。

巳二、应当善巧了知烦恼

【是故开示烦恼对治极为重要。此复赖于先知烦恼，故于烦恼应当善巧。】

因此，开示烦恼的对治极为重要。而这又需要先了解烦恼，所以对烦恼的体相、生起次第、因和过患等，应当完全了解。

巳三、抉择烦恼发生之理分四：一、正明烦恼  二、如何生起之次第  三、能生烦恼之因  四、烦恼的过患

【此中分四：一、正明烦恼；二、如何生起之次第；三、烦恼之因；四、烦恼过患。】

午一、正明烦恼分二：一、烦恼总相  二、烦恼别相

未一、烦恼总相

【今初。烦恼总相者，如《集论》云：“若有法生，即便生起极不静相，由彼生故，令心相续极不静起，是烦恼相。”谓若何生，令心相续，极不寂静。】

烦恼的共同特征，如无著菩萨的《集论》所说：“如果心中有一法生起，当下就生起极不寂静之相，由于它的产生，而令心相续现起极不寂静，这就是烦恼之相。”凡是心中产生某法时，能令心相续极不寂静，这就是烦恼的总相。

以上说明烦恼的总相就是不寂静性。

未二、烦恼别相分二：一、十种烦恼  二、二十种随烦恼

申一、十种烦恼

【各别相中有十烦恼。】

烦恼的各别相中，有十种烦恼。

十种烦恼：五种非见——贪、嗔、慢、无明、疑，五种见——萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见。

以下从所缘与体相两方面一一解释十种烦恼。

【贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽著。如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离。】

贪的所缘是喜欢的内有情五蕴或外色声香味触等五欲。

贪的体相是缘内外悦意的境界随逐耽著。如同油沾在布上难以洗净，如是耽著贪恋自己所缘境后，内心与所缘境难以分离。

【嗔者，谓缘诸有情及苦、苦具——谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。】

嗔的所缘是有情、苦受以及能生苦受的器具——刀杖荆棘等。

嗔的体相是对有情、苦受或者导致苦受的器具生起恚恼之心，生起粗猛之心，对这些与自己意愿相违的所缘境，内心想作损害。

【慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。】

慢的所依是萨迦耶见，慢的所缘是内有情法、外色法的高下好恶，慢的体相是高举。总之，慢是依止萨迦耶见，心缘内外法的高下好坏，令内心高举，外露高傲之相。

本论在共下士、共中士道中，是依唯识以下的观点安立无明之相，所以下文也是按照大小乘共同教证的意义，安立无明的体相。

【无明者，谓于四谛业果三宝自性，心不明了，染污无知。】

无明就是对四谛、业果以及三宝的自性，心里不明了，是以染污、无知为体相。

【疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。】

疑就是缘四谛、业果和三宝自性等三法，犹豫到底有没有、是对还是不对。

【坏聚见者，谓缘取蕴计我、我所，染慧为性，我、我所见。】

坏聚见的所缘是计五取蕴为我和我所的我见与我所见。坏聚见的体相是一种染污慧。

坏聚见的所缘是我和我所，而我又是缘五取蕴的一种妄执。就像在黄昏时，把花绳（五蕴）当作了是蛇（我）一样。

以下解释坏、聚的意义。

【其中坏是无常，聚是众多。为欲显此所见之事惟是无常、非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。】

其中“坏”是指五蕴刹那生灭的无常，“聚”是指由色、受、想、行、识等众多法组成，说明非一。为了显示所见到的其实只是无常、非一的法，完全没有常一的补特伽罗，所以立名为“坏聚见”。

【边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。】

边执见有二种：把萨迦耶见所执的“我”，当作是常恒不变的，这是常见；或者此“我”是断灭，认为从此世死亡后没有结生，这是断见。这两种见都是以染污慧为自性。

以下见取见和戒禁取见都是把某种法执为最殊胜的见，见取见是执著某种邪见为最殊胜，戒禁取见是执著某种邪的戒禁为最殊胜，它们都是以染污慧为自性。

【见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依——见者之蕴，执为最胜，染慧为性。】

见取见是把萨迦耶见、边执见、邪见，三者之中任何一种，以及此见的所依——见者的五蕴，执著为最殊胜，以染污慧为自性。

【戒禁取者，谓缘坏戒可舍之戒，及诸行状轨则、身语定转所有邪禁，及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶、能解烦恼、能出生死，染慧为性。】

此段分二层分析：一、戒禁取见是取什么为殊胜？二、什么是取殊胜？

一、戒禁取见是取什么为殊胜？

戒禁取见的所缘有三种，即戒、禁行和所依蕴。

二、什么是取殊胜？

随计为清净、解脱、出离，认为以这种戒禁能够清净罪恶、解脱烦恼、出离生死。比如，裸形外道认为通过全身赤裸涂灰、禁语等苦行可以获得涅槃。

【邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。】

邪见可分为增益见与损减见二种，损减见即有见为无的见解，增益见即无见为有的见解。损减见是诽谤没有前后世、业果等（包括四谛、三宝等），增益见是认为大自在天、自性等（包括上帝、真主、四大等）是众生之因，以染污慧为自性。

以下标明出处。

【此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。】

以上十种烦恼的体相，是按照《集论》、《瑜伽师地论》、《释五蕴论》而宣说。

申二、二十种随烦恼分三：一、十种小随烦恼  二、二种中随烦恼  三、八种大随烦恼

二十种随烦恼当中，前十种是小随烦恼，中间二种是中随烦恼，后八种是大随烦恼。

前面忿等十种烦恼纯粹是恶性，独自生起，范围很小，所以名小随烦恼；无惭、无愧二种随烦恼通于一切恶性，范围比较宽泛，所以名中随烦恼；掉举等八种心所通于不善、无记，遍于一切染心，所以名大随烦恼。

酉一、十种小随烦恼

一、“云何为忿？依对现前，不饶益境，愤发为性。”

二、“云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。”

三、“云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。”

四、“云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性。”

五、“云何为嫉？徇自名利，不耐他荣，妒忌为性。”

六、“云何为悭？耽着财法，不能惠舍，秘悋为性。”

七、“云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性。”

八、“云何为谄？为罔他故，矫设异仪，险曲为性。”

九、“云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性。”

十、“云何为骄？于自盛事，深生染着，醉傲为性。”

酉二、二种中随烦恼

十一、“云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性。”

什么是无惭？不顾及自己人格，并且轻视和拒绝贤善，是它的体相。

十二、“云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性。”

什么是无愧？即不顾及世间的公众舆论以及他人的非议与责备，崇拜尊重暴恶之行。诸如崇尚迷乱、腐化的生活方式或者崇尚暴力，都是无愧。

酉三、八种大随烦恼

十三、“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业。”

十四、“云何昏沉？令心于境无堪任为性。”

十五、“云何不信？于实、德、能不忍乐欲心秽为性。”

十六、“云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性。”

十七、“云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性。”

十八、“云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，谓失念者，心散乱故。”

十九、“云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性。”

二十、“云何不正知？于所观境，谬解为性。”

午二、如何生起之次第分二：一、烦恼生起之根本  二、此根本如何生起其余烦恼之理

【第二如何生起次第者。】

对此，首先宣说烦恼生起的根本，再说以此根本如何生起其余烦恼的道理。烦恼生起之根本又有承许萨迦耶见与无明不同或者相同的两种观点。

未一、烦恼生起之根本分二：一、承许萨迦耶见与无明他体  二、承许萨迦耶见与无明一体

申一、承许萨迦耶见与无明他体

这是无著菩萨与世亲菩萨的观点，出自《瑜伽师地论》与《俱舍论》。

【如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑暗，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。】

如果承许萨迦耶见与无明不同，应当这样理解：比如盘绳，在夜幕初降时，不能明了绳的实体，因此对盘绳生起是蛇的错觉。

【如是障蔽明见蕴体，由无明暗误蕴为我，从此发生诸余烦恼。】

同样，障蔽了明见五蕴的实体，由于无明黑暗误认为五蕴是以自性成立的我，由此生起其余贪嗔等烦恼。

申二、承许萨迦耶见与无明一体

承许萨迦耶见与无明一体，是中观论师以及法称论师的观点。

比如，中观应成派月称菩萨在《入中论》中说：“慧见烦恼诸过患，皆由萨迦耶见生。”此中并未分开萨迦耶见和无明。法称论师在《释量论》也承许二者是一体，后文所引《释量论》的颂词，就是证明。

【如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。】

如果承许无明和萨迦耶见是一体，即是把萨迦耶见归为烦恼的根本。

总之，对烦恼产生之理，随教典的论师们将无明安立为仅仅不了知实相本性，承许是未证与邪证中的未证，而且将坏聚见仅仅承许为我执，与无明他体。依此而言，首先从不明了五蕴自性的无明之中，生起执蕴为我的坏聚见，再从坏聚见产生出其余的烦恼。如同在稍降黑暗时，没有明了盘绳的实体，依靠盘绳生起执著蛇的错觉。

而随理的论师们承许，坏聚见本来就是无明的一种，所以也承许是未证与邪证中的邪证，而且是一切烦恼的根本。