《中观四百论讲记》摘要第60课破根境品

丁二、别说内外空真实性之瑜伽分二：一、明胜义空性之真实性；二、明世俗如幻之真实性。

戊一、明胜义空性之真实性分二：一、破以现见成立之法；二、破所立内外诸法。

己二、破所立内外诸法分四：一、外破境法；二、内破根法；三、密破识法；四、破其作业。

庚四、破其作业分二：一、破根之作业；二、破识之作业。

辛一、破根之作业分二：一、破眼之作业；二、破耳之作业。

前面破了眼根的作业，接下来破耳根的作业。

壬二、破耳之作业

通过前面的分析可以知道，在了知诸法显而无自性的本性后，就知道没有色境可以被见到。接下来就要分析，也没有声音可以被听到。

世间人都认为听到了声音。比如现在，大家会觉得我说法的声音，通过网络、喇叭等方式，传到了你的耳根里，然后你实实在在地听到了。平时大家没有怀疑过这个想法的真实性，下面圣天菩萨就帮我们逐一分析，让大家发现原来真相根本不是这样的。

大家知道，声音的源头，必须离开耳根一段距离，才能被听到。但这样就出现了一个问题：声音是到达耳根时被听到的呢，还是到达耳根之前就已经被听到的？对这两点进行观察，就可以发现声音的真相。下面圣天菩萨先来分析第一种情况。

若声说而行，何不成说者，

若不说而行，何缘生彼解。

（唐译：

所闻若能表，何不成非音，

声若非能诠，何故缘生解。）

【难词释义】

生彼解：生起是声音的知解。

【颂文直解】

如果声音在行进的过程中，一直在说，那么声音不就变说者了吗？而如果声音在行进过程中，一直不说，那么又以什么因缘，能知道这是声音呢？

（唐译：所听闻到的声音，是无分别识所了知的自相，所以并不能表义。若能够表义，则已失去了声音的自性。而如果声音确实不能表义，则不应该缘声音而生起知解。）

不但如此，如果认为声音是行进到耳根时才被听到，还存在着下面两种过失。

若至耳取声，声初由何取，

声非单独至，如何能单取。

（唐译：

声若至耳闻，如何了声本，

声无顿说理，如何全可知。）

【颂文直解】

如果声音到达耳根时，才被耳识取到，那么第一刹那的声音，没有与耳根相遇，如何能被耳识取到呢？而且，声的自性是由九事所构成，声尘并非是独自到达耳根，所以怎么能只是单独取声尘呢？

（唐译：如果声音离开了发声者（本），来至耳根，才被听到，如此则又如何知道谁是发声者？另外，声音并非顿时而说，因此耳根也非顿时而闻，如此耳识岂能全都了知？）

进一步来说，“若至耳取声，声初由何取”还有更大的过失，圣天菩萨接下来作进一步的分析。

声乃至未闻，应非是声性，

无声后成声，此定不应理。

（唐译：

乃至非所闻，应非是声性，

先无而后有，理定不相应。）

【颂文直解】

在声音被听到之前，如第一刹那等，应非具有声音的自性。而先前无声，后在耳根中突然就变出了声音，这绝对是不应理的。

（唐译：在耳根听到之前，所谓的“声音”并不具有声音的自性，而先前没有声音的自性，后来突然产生声音的自性了，这绝对是不应理的。）

辛二、破识之作业分二：一、破无分别根识之作业；二、破分别意识之作业。

“无分别根识”就是前五识，它们只有自性分别，也就是说，它们的自性即是直接了别各自相应的境。“分别意识”即第六意识，它除了自性分别之外，还有计度分别（即计较推度未现前事的差别），和随念分别（即追忆过去的六尘之境）。

壬一、破无分别根识之作业

小乘经部认为，识有取境的作用，这说明色等外境是存在的。这也不合理。

心若离诸根，去亦应无用，

设如是命者，应常无有心。

【难词释义】

去：前去境处。

命者：指有情。

【颂文直解】

心如果离开了眼等五根，则即使前去五境之处，也毫无作用，因为此时心已经失去了取境的功能之故。假若心离诸根仍然能取境，则具命之有情应永远变成无心的色法。

壬二、破分别意识之作业

如果确实如前面所说，色等诸境都没有的话，那么一切有事不也就没有了吗？圣天菩萨接着开示说：有自性的有事当然没有，但无自性的有事可以有，这种无自性的有事，就是由想蕴安立的。

令心妄取尘，依先见如焰，

妄立诸法义，是想蕴应知。

【颂文直解】

这个想蕴令心妄取五尘，就像将阳焰见为水一样，依先前眼识等所见之义，之后虚妄安立为诸法之义，应知这个安立者，即是想蕴。

又有人想：想蕴能安立诸法，所以必定是实有的。对此圣天菩萨回答说：

眼色等为缘，如幻生诸识，

若执为实有，幻喻不应成。

【颂文直解】

依于眼等根及色等尘为缘后，生起仅为如幻、非为真实的诸识。然而，如果执著诸识实有，则不应将它们说为如幻。而正因为识是如幻的，所以与识相应的想蕴也是如幻的。

这一品是专门引导内外空真实性瑜伽，这以上已阐明了胜义空的真实性，接下来要阐明的是世俗如幻的真实性。也就是说，想蕴或意识都是如幻的，以此所安立的一切也都是如幻的。所以面对万法的时候，不需要加简别，说胜义中才空，世俗中不空。不应该舍不得空，放不下执著。看外境时，就像房子里通过玻璃窗，里里外外通彻地看到，应该是这样无自性、空性的境界。见、闻、觉、知都应在空性的状态中，轻轻松松地，没有障碍，没有不寂静、挂碍、遍计。在心里有动摇、干扰的状态下，万法的真相就看不到。学了中观之后，就要知道不是胜义中去破一个什么东西，除了所见的形形色色万法外，哪里还要去破一个什么东西呢？如果认为要到胜义中才去破一个东西，这就说明根本还没有学到中观空性的含义。其实显就是空，一切形形色色的万法，在见的当下，在缘起显现的当下，就要里里外外、上上下下观察，见到它的自性就如水月一般，或者如彩虹，或者如看电视、电影，或者如做梦一样，当下就是如幻。这样把所破的显现法看破了，放下了对它们的执著，才叫做看破、放下。

戊二、明世俗如幻之真实性分二：一、明希有名言幻法；二、明能表彼理譬喻差别。

己一、明希有名言幻法

有人问：按照上面的观察，根是不能取境的。但另一方面，眼识却又是依靠根、境之缘而生起，这不是极为奇怪的事吗？对此圣天菩萨回答说：

世间诸所有，无不皆难测，

根境理同然，智者何惊异。

【颂文直解】

世间的所有事，都难测度，根境和合而生识的道理，也同样难测度，智者对此怎么会感到惊异呢？

己二、明能表彼理譬喻差别

下面圣天菩萨用各种譬喻来形象地表示如幻的世俗万法。

诸法如火轮，变化梦幻事，

水月彗星响，阳焰及浮云。

【颂文直解】

如是世俗的一切法，显而无自性，犹如火轮、三摩地变化、梦的显现、幻事、水月、彗星、大山谷的回响、误认为水的阳焰、远处误认为山的浮云。同样，三有的显现，与此等完全相同。