《广论讲记》摘要第114课——中士道思惟集谛烦恼发生之理

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第

卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理

辰二、烦恼发生之理分三：一、生死之因，以烦恼为主  二、应当善巧了知烦恼  三、抉择烦恼发生之理

巳三、抉择烦恼发生之理分四：一、正明烦恼  二、如何生起之次第  三、能生烦恼之因  四、烦恼的过患

午三、能生烦恼之因分七：一、所依  二、所缘  三、猥杂  四、言教  五、串习  六、作意  七、摄义

未七、摄义

以上宣说了生起烦恼的六因是随眠、所缘、猥杂、言教、串习和作意。以下对应当今的社会现实，逐一诠释六因，就能明白如今人类烦恼为何如此炽盛。

午四、烦恼的过患分四：一、具有极大过患之理  二、计烦恼是怨敌之理  三、对照祖师教言，宣说修习对治法  四、摄义

未一、具有极大过患之理

【第四过患者。谓烦恼才生，先能令心杂染。】

烦恼才生起就会蒙蔽自心，如同戴上墨镜后，就不能客观地看待所缘境。

【倒取所缘。】

心被烦恼蒙蔽之后，随即就会颠倒执取所缘境，对无常、苦、不净、无我生起常、乐、我、净的颠倒。

【坚固随眠。】

生起烦恼时，会坚固烦恼种子，即令自相续中烦恼粗重的种子进一步转成上品，难以破坏。

【同类烦恼令不间断。】

生起烦恼时，会辗转引发同类的烦恼，令同类烦恼一次次相续转起。这种同类烦恼相续的过患，极其可怕，每个人应反观自相续，何种烦恼最为粗重？如果没有努力对治，这类烦恼是否会一遇到缘，就反复现起？比如，为官多年者的言行举止之间，自然流露出一副官派，只要留心观察，处处可以看到他傲慢烦恼的现行。

【于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧。】

“于自于他于俱”是从受害的对象而言，烦恼对自己或他人以及自他双方都会造成损害；“于现于后于俱”是从损害的时间而言，以烦恼生起今生的罪业，生起后世的罪业，以及今生和后世都会生起的罪业。由于罪业的力量让人领受身心的忧苦，失去一切快乐。

【感生等苦。】

以烦恼能引起受生等种种大苦。

【远离涅槃。】

烦恼能令相续远离涅槃的安乐。

【退失善法。】

相续中原有的种种殊胜善法会因为烦恼而退失。

【衰损受用。】

能令资财衰损散失。

【赴大众中，怯惧、无乐及无无畏。】

走到大众场合当中，内心会胆怯、恐惧、慌张，自惭形秽抬不起头，内心痛苦，无有安乐，不能心无畏惧。

【一切方所恶名流布，大师、护法、圣者呵责。】

恶名会传遍所有地方，常常被佛陀、护法和圣者们呵责。

【临终忧悔，死堕恶趣。】

临命终时，回忆起一生所造的大恶业，内心就会生起大忧悔，不但如此，而且此身坏灭之后，还要堕入恶趣中。

【不能获得自己义利。】

不能证得殊胜的义利。

以下引《大乘庄严经论·梵住品》当中的一颂，宣说烦恼的十二种过失——三坏、六呵、三过。

【《庄严经论》云：“烦恼坏自、坏他、坏净戒。”】

《庄严经论》中说：烦恼会毁坏自己、毁坏他人、毁坏净戒。

【“退损、失利、护法大师呵、斗诤、恶名。”】

烦恼还会导致退失戒律，失去利养，护法、佛陀的呵责，同梵行的斗诤以及恶名远扬。

【“他世生难处、失得未得意、获大忧苦。”】

三过者：后得的三种过失。

未二、计烦恼是怨敌之理

【《入行论》亦云：“嗔爱等怨敌，全无手足等，非勇智如何，彼令我如仆。”】

《入行论》所举比喻非常形象，学人可以随之思惟：嗔恚、贪爱等怨敌，他们有没有手足等肢体？一颗微尘也没有。勇敢和智慧呢？也没有，烦恼是无明的自性，肯定没有任何智慧，而且只要现前对治法，它就无法对抗，所以也不是勇士。这样一个不具形体、没有智勇的敌人，为何能让我如奴仆般俯首听命，任之使唤？”

【“安住我心中，欢乐反损我，于此忍不愤，忍非处应呵。”】

“烦恼怨敌安住在我的心中，形影不离，我给他欢乐，他却反而以地狱火烧等各种痛苦损恼我，对这样一个怨敌本不应当忍让，我却一再忍受而不嗔恨，这是极应呵责的事。”

以下比较内外敌人所作损害的程度。

【“一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。”】

“即便所有的天与非天，一起与我为敌，最多也只能让我失去一世的生命，只要自己不造地狱之业，外敌不可能将我掷入无间地狱的大火中。但势力强大的烦恼敌，却能在刹那之间，将我抛入无间地狱的烈火中，即使须弥山王遇此烈火，也会被焚尽无余，不留些许微尘。”

再比较内外敌人的为害时间。

【“如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。”】

“烦恼敌长期无始无终地盘踞在我心中，只要我没有对治，他就会不断损害我，其他怨敌都不能如此长久地损害我，最多数十年与我为敌。”

【“若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，返作苦损恼。”】

“如果能随顺承事外敌，他们的心态也会改变，还能对我作利乐，但烦恼敌却实在难以相处，越是亲近、随顺，他反而越会损恼我。”

【此说过患，皆当了知。】

对此处所说种种过患，都要一一反复思惟而了解。如此内心才会生起定解：世上最大的敌人原来是烦恼。

未三、对照祖师教言，宣说修习对治法

【又如阿兰若师云：“断除烦恼，须知烦恼过患、体相、对治、生因。由知过患，观为过失，计为怨敌。若不知过患，则不知为怨敌。故如《庄严经论》及《入行论》所说思惟。”】

又如阿兰若师说：“若要断除烦恼，必须先了解四个方面，即烦恼的过患、体相、对治以及能生烦恼的因。由了知过患，观察过失，就能认识烦恼是怨敌。相反，若不知过患，就不会认识到烦恼是怨敌。因此应按《大乘庄严经论》以及《入行论》所说而思惟。”

【又云：“知烦恼相者，亦须听对法，下至当听《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼。于心相续若贪、嗔等，随一起时便能认识，此即是彼。他今生起，与烦恼斗。”】

阿兰若师又说：“要想知道烦恼的体相，就必须听闻《俱舍论》，最起码应当听闻世亲菩萨所造的《五蕴差别论》，了知根本烦恼以及随烦恼。如此心相续中贪嗔等烦恼，随一生起时，就能认识，这就是贪，这就是嫉妒。知道烦恼现在生起后，就能立即与烦恼决斗。”

朗日唐巴尊者在《修心八颂》中也说：“愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除。”《佛子行三十七颂》也说：“烦恼串习则难治，念知士持对治剑，贪等烦恼安生时，铲除其是佛子行。”对治烦恼刻不容缓，如同毒蛇噬指，应当机立断，否则，一旦烦恼在相续中不断增长，就难以对治了。

【须如是知。】

必须如是了解。

未四、摄义

在佛教中，“阿罗汉”意为杀贼，含义极深。这是告诉我们应该与谁斗争、谁是勇士、何为修行。告诉我们，圣贤之路是念念向内对治烦恼，此外再无修行成圣成贤之道。

学习烦恼的过患，知道了真正的敌人不在他处，正是盘踞在自相续中的烦恼，若不根除烦恼敌，永生永世都会受其损害，而出离轮回之法，唯一是降伏烦恼，因此，我们应当每天挺起脊梁，与烦恼敌决斗，这并非只是比喻而己，真实就是如此。只有对此生起定解，才能坚决地转变行为。