祖古乌金仁波切：如何“认出本觉智”（直指本来面目之3）

三、如何“认出本觉智”

1）、生起“强烈的情绪”

1、可以运用“各种方法”来认出“本觉智”。在生起“信心”等强烈情绪的刹那，如果突然“认出自心”，“心”就会因为“这强烈的情绪”而不会有“任何念头”留存。在那个刹那，“佛性”没有被“任何事物”障蔽。

2、对于其他众生，生起“强烈悲心”的刹那，“这种悲心”是这么的强烈。让你“热泪盈眶”，你的心中，会有一刹那，是“没有念头”的。如果“在那个刹那认出心性”，就不会有东西，障蔽“这不变的本智”。

3、一只老虎突然跳出来，你会有那种“瞬间震惊”“非常恐惧”“惊慌失措”的感觉。如果“你的修持”达到“某种程度的稳固”，在那个时刻，你的心会“完全没有分别”。“要认出心性”是非常容易的，但是，大多数人，却因为“惊慌”变得“失念”。但是，你在“失念而失去理智”前，有一个能够“直接认出赤裸本智”的刹那，这个刹那，就是“离于三时的第四时”。

2）、停息“分别心”

如果你一刻也不休息的“奔跑上山”，到了某个时候，你会“完全精疲力竭”。你“精疲力竭”的坐下来，“你的心意”完全停止。但是“本觉”不会停止，但是，在那个时候，大多数人都会变得“失念”。如云：在“分别心停息”的刹那，“法身”就会赤裸的显现。在那个时刻，“分别念”彻底终止，只剩下“赤裸的本智”。众生都有“心”，有“许多不同字眼”来形容心。比如“心”“思维的心”“识”等等。这些字眼，都是指“心性还没有被实证”“心性还没有被认出”的“心的状态”。但是你却能够，在念头之内，认出心性。“任何有心的众生”都会“生起念头”，“一个念头”在“心中”生起时，与其“注视那个被你思维的对境”，反而应该去认出“那个想起这个对境的是什么”。你要注视“念头的起源”。“注视念头起源”的刹那，无法找到“任何特定的处所”，无法确切指出“念头究竟从哪来”。“念头”已经消失了，不留痕迹。之所以找不到“念头的起源”，不是因为，自己不聪明，运气不好，糊里糊涂错过了。其实是因为，它是如同虚空一样的“无漏自性”。我们找不到“这样的一件事物”，并不意味着，有一件“可以寻得的事物”，但是我们错失了它。事实上，我们发现“空无一物”“什么也没有”。

3、猛力的发出“呸声”

念头消失后，我们仍然有办法“认出心性”。比如，上师会非常突然，非常猛烈的，发出“呸”声。“呸”是“方便跟智慧的双运”。“呸”声，要如同闪电霹雳一样，骤然而且强劲有力，使得一个人的心“没有机会或时间，去生起分别”，因而有了一个“无分别智”的“间隙”。由于在“那个刹那”，还没有时间“生起念头”，所以，修行者有几秒钟时间（不太久）能够“实证自己的心性”。那“应该被认出者”，是“不造作的”“赤裸的”“当下的”本智，而这“认出”本身，也是“不造作的”。如云：“心”是“离于分别”的，“心”是“本然的自性”。当人们骤然猛烈的“发出呸声”，“我们的本智”（心的本初状态）是完全赤裸的。“赤裸”意味着，我们惯常拥有的“不同种类的情绪和概念”都被剥除了。这些“情绪和概念”，有5种，有6种。比如21种念头，80种念头。突然且猛力的发出“呸声”，所有这些“情绪和概念”都没有“生起的的机会”。这是，真正的“四分离三”，真正的“第四时”。这时的心，是完全赤裸的，如同“无垢的水晶”。这是通过“大声喊呸声”来“指出心性”。