《中观四百论讲记》摘要第62课破边执离一多因

丁三、特说离边空真实性之瑜伽分二：一、正说；二、别说有为法远离生边真实性。

戊一、正说分二：一、略明其体；二、以因广明。

己二、以因广明分三：一、说观察体之离一多因；二、说观察果之破有无生因；三、说观察一切之缘起因。

庚一、说观察体之离一多因分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而说。

辛二、广明其理分六：一、破总与别之自性；二、破德与有德之差别；三、破能相与所相之差别；四、破支与有支之体；五、破施设处及假法之安立；六、破聚支及聚之自性。

前面从总相与别相、德与有德两方面，否定了有自性成立的瓶子等，接下来再从能相与所相进行观察。

壬三、破能相与所相之差别分二：一、正破；二、破答。

“能相”，是指异、数字等的相；“所相”，是指能相所形成的瓶子等事物。有人说：异、数等的能相，能够成立瓶子的实体。即：所相瓶子作为有法，决定有作为所立，有能相故作为能立。下面圣天菩萨首先对此进行遮破，接着再针对对方的回答进行破答。

癸一、正破

非由于能相，能成其所相，

此中异数等，实性亦非有。

（唐译：

有数等能相，显所相不成，

除此更无因，故诸法非有。）

【难词释义】

异数等：指与数等相异的法。

【颂文直解】

数等能相，并不能成立瓶子等所相，而离开了数等的法，就更不可能独自存在有自性的法。

（唐译：前面已经辨明了有性、数、色等，不能显示瓶子等所相。除此之外，无有其余的决定因，可证诸法有实有之体。因此不可说诸法实有，应随世俗，假说非无。）

在能相中，除了前面提到的有性、色、数等之外，还有一种能相，即：地、水、火、风、色、香、味、触这八事。由八事组成的瓶子等法，即是所相。比如小乘有些论师，就认为八事是以自性存在，所以由八事所成的瓶子等法也必定以自性存在。圣天菩萨接下来就对此进行遮破。

离别相无瓶，故瓶体非一，

一一非瓶故，瓶体亦非多。

【难词释义】

别相：此处指八事。

【颂文直解】

离开了八事的别相，无有瓶子，而八事是多体，所以瓶子之体也应成多体，而非一体。而如果承许瓶子是多体，则每一事都应成是一个瓶子的体。而地等事显然不是瓶子的体，所以瓶子的多体也不可能成立。

癸二、破答

非无有触体，与有触体合，

故色等诸法，不可合为瓶。

【难词释义】

触：此处是指接触到。

【颂文直解】

体性不能触的色、香、味三事，并不能与触、地、水、火、风五事相合。因此说色等各各不同的法，能和合为一体，是根本不应理的。

壬四、破支与有支之体

“支”是支分、局部，这里是指色等八事；“有支”是整体，这里是指瓶子。

色是瓶一分，故色体非瓶，

有分既为无，一分如何有。

【颂文直解】

色等八事，一一都是瓶子的支分。是故，开始的时候，这些支分并不是瓶子之体。并且，除了这些支分外，也没有有支的瓶子之体。既然没有瓶子之体，那么怎么会有瓶子的支分呢？