《中观四百论讲记》摘要第63课破边执离一多因

丁三、特说离边空真实性之瑜伽分二：一、正说；二、别说有为法远离生边真实性。

戊一、正说分二：一、略明其体；二、以因广明。

己二、以因广明分三：一、说观察体之离一多因；二、说观察果之破有无生因；三、说观察一切之缘起因。

庚一、说观察体之离一多因分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而说。

辛二、广明其理分六：一、破总与别之自性；二、破德与有德之差别；三、破能相与所相之差别；四、破支与有支之体；五、破施设处及假法之安立；六、破聚支及聚之自性。

接下来，圣天菩萨从施设这个方面，再对瓶子的实有进行遮破。

壬五、破施设处及假法之安立

有人想：当施设处的色积聚起来，就可以有瓶子假法的自体。这当然是非理的。

一切色等性，色等相无差，

唯一类是瓶，余非有何理。

【颂文直解】

瓶子、氆氇等施设处的一切色，在性、相上完全相等，没有任何差别，那么以什么道理，使一类成了鼓腹的瓶子，另一类成了氆氇呢？应成一切色都成为瓶子。

还有，一般人认为瓶子的施设处，也就是八事之中，色、香、味、触等虽然各不相同，但是当它们共同聚合时，就成了同一个瓶子。但这种观点也不成立。圣天菩萨说：

若色异味等，不异于瓶等，

无彼等自无，如何不异色。

（唐译：

若色异味等，不异于瓶等，

瓶等即味等，色何即瓶等。）

【难词释义】

彼等：指味等。

自无：指瓶子自己将不存在。

【颂文直解】

同样，在瓶子等的施设处中，如果色与味等不同，但是色又不异于瓶子等，而另一方面，如果没有了味等，瓶子等自己也将不复存在，这样瓶子等如何不成为色外之义呢？

（唐译：如果说色、味等相异，色又与瓶子等相同，而瓶子等又以味等为体，这样瓶子等应该与味等不异，而与色相异。这显然是非理的。同样，也不应说味等一一各与色等相异，而又与瓶子等不异。因为瓶子等也是以色等诸法为自体，不可能与色等诸法相异。）

这样就遮破了瓶子等法的施设处。

圣天菩萨接着进一步分析说：既然没有了施设处，那么也就没有瓶子等施设而成的法。

瓶等既无因，体应不成果，

故若异色等，瓶等定为无。

【难词释义】

体：指瓶子等之体。

【颂文直解】

如果瓶子没有施设处的因，则瓶子等的体也并非是果。因此，除色等之外，决定没有所谓的瓶子等法。

下面圣天菩萨对本科进行总结。

若瓶由因生，因复从他成，

自体尚不成，如何能生他。

（唐译：

瓶等因若有，可为瓶等因，

瓶等因既无，如何生瓶等。）

【颂文直解】

总之，瓶子的自体是由陶胚生成，而陶胚又从泥土生成。那么当一个法的自体尚未成立的时候，如瓶子等的他法又如何能生起？这是完全不应理的。

（唐译：胜论师执瓦等细分生成瓶子等法，因此成为瓶子等法之因。但是瓦等细分，无有本体，因此无力能生成瓶等法。）

壬六、破聚支及聚之自性分二：一、破果色粗聚；二、察因色积聚而破能烧所烧。

“果色”是指四大种所造的一切粗、细色尘，其中八事中的色、香、味、触也都是四大种所造的果色。“因色”是指地、水、火、风四大种。在接下来的偈颂中，圣天菩萨从粗到细，遮破凡夫对色尘的所有执著。

癸一、破果色粗聚

如果说：瓶子虽然是由色等八事聚合而成，但在聚合之后，产生的是完整、一体的瓶子，而一体的瓶子必定有自性。但这也不应理。

色等和合时，终不成香等，

故和合一体，应如瓶等无。

【颂文直解】

八事中的色等各自具有不同的体，它们在和合时，体无法改变，比如色等之体不可能变成香等之体，因此无法和合成一体的瓶子等法。所以，所谓的和合一体，就像瓶子等法一样，是根本不存在的。

圣天菩萨接着阐述：瓶子是空，形成瓶子的色法也同样是空。

如离于色等，瓶体实为无，

色体亦应然，离风等非有。

【难词释义】

色等：指八事中的色、香、味、触。

色体：指色、香、味、触之体。

风等：指地、水、火、风四大。

【颂文直解】

离开了色等八事，就没有丝毫的瓶体；同样，离开了风等四大种，也就没有它们积聚的色等之体。

癸二、察因色积聚而破能烧所烧

四大分为能造色的真四大，与粗大的假四大。本科第一个偈颂从假四大开始分析，后两个偈颂分析的是真四大。

暖即是火性，非暖如何烧，

故薪体为无，离此火非有。

【难词释义】

暖：即火的热性。

【颂文直解】

薪柴本属于坚固的地大，是所烧，但是在遇到火而燃烧后，薪柴已变成了火性的暖热，成了能烧的火大。反过来说，如果薪柴上没有暖热，火又怎么能烧起来呢？所以，没有所谓所烧的薪体。而没有了薪柴，当然也就没有能烧的火体。

有人想：在燃烧的薪柴上的暖热是火大形成的火，暖热之外的木柴是其余三大形成的薪柴。它们是相杂而依存的关系，这样就不存在上面的非一非异的问题。但这也不应理。

余暖杂成故，如何不成火，

若余不成暖，不可说彼有。

（唐译：

余暖杂故成，如何不成火，

若余不成暖，由火法应无。）

【难词释义】

余：指薪柴上除火之外，由地、水、风三大组成的部分。

杂：混杂。

【颂文直解】

如果承许薪柴与火相杂而成暖热之体，则薪柴为何不成火？要么承许薪柴虽与火相杂，但没有暖热，这样就不可说薪柴上有火。

（唐译：如果地大等相杂了火大，因此成为暖热，则地大应成为火大，因为已被暖触所摄，就如实际的火大一样。如果相杂了火大而不成为暖热，则如米饭等经由火的烧煮而成的法也应成无有。）

这样就把四大相互依存的这种情况也破掉了。

若火微无薪，应离薪有火，

火微有薪者，则无一极微。

（唐译：

若火微无薪，应离薪有火，

火微有薪者，应无火极微。）

【颂文直解】

如是，若许火极微无有薪柴，则应成离薪柴有火，这堕于无因，因此不成立。若许火极微中有薪柴，则应成无有火极微之自体。

（唐译：如果火极微存在于薪柴之外，则粗火不应从薪上燃起，这样的火，没有烧煮的作用，就如地、水、风三大。这违背了世间共识。反之，如果火极微与薪柴相合，则应如粗火，失去极微自性，根本没有火极微的存在。）