祖古乌金仁波切：两种“指出心性”的基本方式（直指本来面目之4）

四、两种“指出心性”的基本方式

一是，在念头之内“指出心性”。二是，在念头已经熄灭时“指出心性”。不论哪一种，光是“指出”是不够的。上师能够“指出心性”，但是，弟子也必须能够“认出心性”。这两种“指出心性的方式”，是在“心静住时”或者“心念动时”使用。当心思维时，要去认识“是什么在进行思维”。

1、大声喊出“呸”！认出“法身觉”

首先，自然而然的安住，同时，不刻意的“去想任何事”或“不去想任何事”，也不刻意的“保持专注”。在那个时刻，你心中没有“强烈的念头”，“念头”已经消失了，而你正“安住在阿赖耶”（安住在无记）。当你这样安住，没有任何“刻意的念头活动”，就是“止”，而且是“不共的止”。但是，这必须被摧毁，这就是“在静住之中指出心性”。当修行者，安住在那平稳的“平等舍状态”，骤然而且猛力的喊出“那惊心动魄的呸声”，既尖锐，又毫无预警。［华智仁波切］云：多么美妙！什么也没有，完全空愣愣。完全空愣愣，却彻底的通透，全然的通透，无可言说。既不固着在外，也不向内执取，这是“无所缘的止”，也是需要被摧毁的“无记状态”。在大声喊出“呸”之后，这“住”被摧毀了。这时，当你“只管休息”时，尽管“没有念头活动”，但是，仍然有某种对那“静住”所生起的“细微固着”，而那份固着，必须被摧毁。当你突然猛力尖锐的喊出“呸”之后，“住”跟“不住”被摧毀了。“呸”粉碎击溃了那“固着”，因而只剩下“法身觉”。接着，有一种“空愣愣”而且“解脱自在”的状态，它是无法形容的。认出这个状态，就是“法身觉”。这是通过“静住”指出“赤裸法身”。

2、认出“生起念头者”，指出心性

当心“进行思维”（念动）时，认出心性。通过“念动”指出心性，是指，在一个念头生起时，指出心性。这时，你认出“那个生起念头者”。接着，通过认出“那了知者”，你通过“念动”而“被指出心性”。在那个时刻，只要保持“本然如是”就可以了。在你“认出自己本觉”时，“念动”就消失了。所有众生，都拥有“念头的生灭”，心不会只有“住”或“动”而已。“念头”不会自行生起，“念头”需要：“心的对境”或“外在的对境”，五根，诸识，这三个条件。这三者是“念动的基础”。“一个念头”需要“某些因素的聚合”才能生起，当有“一个被执取的外境”跟“一个固着的心”时，就有了“念动”。当“快乐跟悲伤的念头”生起时，如果只是“直接的注视”，那么，就会看见“念头的体性就是法身”。（这是非常著名的大手印法教）“念头”生起时，如果你立刻认出“谁是思维者”，“那个念头”就会“自行消失”“自行蒸发”。一旦“念头”消失了，就只有“无碍的本觉”，别无其他。“念头”确实会生起，而且，我们可以通过不同方式来“认出心性”。比如，通过“虔诚心和悲心”等强烈的情绪，或猛力的呼喊“呸”，或纯粹是认出“谁是思维者”。认出“念头的体性”，“念头”就会消失，“念头”如同在空中写字一样不留痕迹，不会停留。从无始以来，我们已经习惯了“分别念”。我们需要一个“念头已经消失的刹那”，这个“刹那”，如同“万里无云的清朗天空”。“清朗的天空”是指“没有任何障蔽”。同样，当“念头”已经消失时，就没有任何东西，遮蔽“我们的佛性”。但是，如果我们“刻意的抛弃念头”或者“防止念头生起”，那“抛奔”或“防止”，本身就是“另外一个念头”。而且，“这个念头”会引发“更多的障蔽”。“念头”如同我们空性的本然妙力，无法加以阻挡或压制。如果你试图“压制念头”，“念头”会不减反增。你无法“把念头丟开”，无法“压制念头”，你必须让“念头”自然而然的消融。在“念头已经消融”的刹那，剩下的，只有“本智”。“本智”是“没有分别的”（没有概念的）。