《广论讲记》摘要第116课——中士道思惟集谛死殁及结生之理

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第

卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理

辰四、死殁及结生之理分五：一、死缘  二、死心  三、从何摄煖  四、死后成办中有之理  五、次于生有受生道理

巳一、死缘分四：一、寿尽死  二、福尽死  三、未舍不平等死  四、破除邪见，树立惜福正见

午四、破除邪见，树立惜福正见

针对“福尽而死”这条死缘，有必要展开破斥现代的邪见，树立起惜福的观念。

巳二、死心分三：一、善心死  二、不善心死  三、无记心想

【第二死心分三：】

以下死心可以按阶段分为粗想和细想两种，粗想是死亡时粗分的心识，细想是死亡最后阶段的细分心识。

在粗想之中，又分善心死、不善心死、无记心想三种。

午一、善心死分五：一、以善心死  二、以善恶二事不平等串习之死心  三、以二事平等串习之死心  四、彼时善终之相  五、造妙业者死苦轻微

未一、以善心死

【善心死者，谓由自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，信等善法现行于心。】

所谓善心死，就是临终时，自己忆念先前所修习的善法，或者通过他人的帮助使自己忆念，以这种因缘，在粗想现行阶段，信心等善法在心中现行。

未二、以善恶二事不平等串习之死心

【又行善不善补特伽罗将命终时，或自忆念，或他令忆，昔于何法多所串习，彼便力强，由此令心于彼流注，余皆忘失。】

行善或不善之人在命终时，或者自己忆念先前所串习的善或不善，或者以他人的因缘令自己忆念。生前对何种法串习得多，这时对此法的念力就强大，会令心缘此法流注，而忘失其它一切认知。比如，生前对善法串习多，临终时善念强，心缘善法流注，恶念都会忘失；反之，生前若对不善法串习得多，临终的恶念力强，心缘着恶法转，善念也会忘失。

未三、以二事平等串习之死心

【若于二事平等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。】

如果对善法、恶法的串习不相上下，则随最初自己或以他缘忆念起的法，心缘这个法不退舍，不再生起其它心念。

未四、彼时善终之相

【又作善者，如从暗处趣向光明，临命终时，犹如梦中见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝。】

平生行善之人如同从黑暗处走向光明一样，临终时犹如在梦中，会看见种种悦意的景象，而不会出现不可爱的乱相，如是安祥地去世。

未五、造妙业者死苦轻微

【临死其身无重苦受，造妙业者，解肢节苦亦极轻微。】

造善业的人临终时身体没有很重的苦受，解肢节苦也极其轻微。