祖古乌金仁波切：修行者最重要的事——认出心性（直指本来面目之5）

决断“这就是了”！

第一件重要的事情是，如果修行者，还没有“认出心性”，就应该去“认识心性”。“第二个要点”是“唯在这里决断”。你不应该，为了要“唯在这里决断”而“唯在这里决断”。但是，修行者通过“认出心性”，他的疑虑，就会自然而然的消失，进而决断“心性究竟是什么”。一个人的心，无法由其他人来决断，反而，必须由他自己来决断。在“离于疑虑”的刹那，你就已经决断了。如果你，无法告诉我“心性就是这个样子，我决定了”。那么，我仍然觉得“是的，他是这么说的，但是真的是这样吗”，“心性”是一个“分别念彻底被剥除的刹那”，而且，当一个人体验到“那个刹那”，就能够，非常容易的决断“这就是了”。

1、离于“三时的念头”，就“认出心性”

“法身”的“体性”，既是“离于念头的”，同时又是“本然的”“赤裸的”，它应该就是这个样子。“法身”的“体性”，不可能是，在“离于念头”的同时，又有点“昏沉愚痴”。如果真是这样，那就不能称为“本然”（赤裸）。“法身”的“体性”，应当是一个“离于任何分别的刹那”，但是，在这同时，它是“彻底清楚明白的”（明了的）。如云：

离于分别，就是“原始的本然无遮的心性”。“原始”意味着，它是本净的心性。“本然无遮”意味着，它没有被“不同的烦恼”所改变，所遮盖，所损坏。在“念头消失”的刹那，立刻有一个“本然无遮而且彻底清楚明白的时刻”。这不是一种“失念的状态”，也不是“昏沉”“迷惑”“半昏厥”。这是我们要在“座下”去了解的事情，不是要在“座上期间”进行沉思的主题。在这个“即时的本觉或本智的刹那”，“贪嗔痴三毒”消失了，没有什么，比“这个刹那”更特别更殊胜！如同“毛发无法存在火焰中”，在这个“无分别智的刹那”，“三毒等念头”无法停留。“心性”是“离于三时念头的刹那”，“心性”也是“离于分别念的当下本智”。如云：“心性”离于所有过患。意味着，在“认出心性”时，“三毒”完全不存在。你应该先认识“是什么还没有被认出”，这个要点是关于“什么应该被认出”。

“已经认出心性”后，你要增盛这份“认出”。在“大圆满”，这就是“直指窍诀”。在“大手印”，使用“根本”“光华”“力用”三者，指的是“体性”“自性”“大悲妙力”。“无生”是“体性”，你要决断它，才能“实证大手印”。“无碍的大悲妙力”就是“明性”，在“大悲妙力”中，有种种化现，它跟“妙力”相同，也就是“明空无别”。在“中观派”，必须“离于二边”。“二边”指“起分别”。比如“他像这个或像那个的想法”。“彻底离于二边”意味着，你安住，而不起任何的“造作”“分别”，直到如同虚空一样“通透无碍”“本然赤裸”。

2、掌握你的本然席位

我们的“本性”（本初状态）被定义为“空”“明”“自生智”。当你开始试图去“改变”“提升”“伪造”“造作”它时，它就被糟蹋了。在你开始“造作”任何事情之前，应该先掌握“你的本然席位”，也就是“如实的原始状态”。这是一种“非常细微”但是又“非常单纯”而且“不复杂”的状态，它是“明空双运”。但是，在开始谈论“本性”时，我们也必须除去关于“本性不是什么样子”的种种想法。所有决断，这个本初状态“究竟是什么样子”“究竟不是什么样子”的不同方法，都变得非常复杂。根据诠释“本初状态”的“精微程度”，而有“不同层次的法乘”。但是，在另一方面，可以“让它保持如是”“不去造作它”，这样一来，它就会像“它初始的模样”。“让它保持原样”就是“道”，“彻底而且如实的实证它”就是“果”。基（本性），道，果，三者不是“三件不同的事情”。在大手印，如云：“本智”是非常微细的，极微细的，“本智”如同“虚空的中心”那样“不坏”，“本智”比微细更微细。“本智”无法被当做“一个思维的对境”，“本智”如同“虚空的中心”那样“不坏”。“不坏金刚”意味着“不变的功德”，它是“不变的”。你必须去认出“那不变者”，如同“虛空”一样，没有起始，没有中间，没有尽头。在大手印，“直指窍诀”的第三句话是：你是你自己的父亲，在那无始无终的显相中“松坦”“休息”。“般若波罗蜜多”是佛陀的珍贵法教，其中，也包含了“直指窍诀”，这个“直指窍诀”就是“般若波罗蜜多”，它是无法言传的，不可思议的，无法形述的。它不是一个，能够被当做“谈论”“思维”“举例说明”的对象。之所以被称为“超越的智慧”，是因为，它超越智慧。就一般而言，“智慧”意指“思择”“思择慧”，也就是“去分别”“去思议”。“般若波罗蜜多”不是一个能够“被分辨”“被思维”的状态。

3、心性不是虛空

“认出自性”时，最重要的是，你要了解“当下的刹那”被指出了，就是在现在被指出了。“当下的心”显然是有的，但是，不论你多么努力的注视它，而且，即使寻寻觅觅百万年，永远不会发现，一件可以说“那就是自性”的事物。［玛吉拉尊者］对恶魔云：你这个恶魔，除了一个“空心”的“空的念动”之外，我没有看见，你具有任何实有，甚至连佛都没有看见你。不论如何绞尽脑汁分析，多么努力想要追查“心”这个东西，除了发现“它是空的”，我们一无所获。尽管用“虛空”来形容“心性”，但是“心性”不是“虛空”。如果“心性是虚空”，“心性”就会变成“空无而且非明的状态”，所以不能说“心性是虚空”。“心性”不是“虚空”，虽然，虚空是空的，但是，虚空不知道，不明了任何事物。我们所谓的这个“空”，却能够认知，能够明了。“空分”跟“明分”是“无别的”，你无法分开“空分”跟“明分”。我们或许没有“受到任何教育”或者“彻底愚蠢无知”，但是，仍然能够认识到这个事实：我们找不到任何被称为“心”的事物。心是空的，但是这“空”，能够明了，能够认知。不像“虚空”，无法认知，无法明了。之所以每个人知道“心是空的”，是因为“心是明的”，“心”明了诸法。如果没有这份了知，没有这份感知能力，这个世界，就会“完全是空的”。即使连“色相”“声音”等，也是“空的色相”“空的音声”，它们无法了知诸法。“这分了知”是“心的明分”，构成这个世界的五大种（地水火风空）全都“没有明性”。