《广论讲记》摘要第117课——中士道思惟集谛死殁及结生之理

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第

卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理

辰四、死殁及结生之理分五：一、死缘  二、死心  三、从何摄煖  四、死后成办中有之理  五、次于生有受生道理

巳二、死心分三：一、善心死  二、不善心死  三、无记心想

午二、不善心死分六：一、以不善心死  二、一般造不善业死的恶相  三、造上品不善业者的恶相  四、造中品不善业者的恶相  五、对解肢节苦遣除疑惑  六、于三种死心需要以爱结合之理

未一、以不善心死

【不善心死者，谓由自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等，现行不善，临死其身受重苦受。】

以不善心死，就是自己回忆，或者因为他人而使自己回忆生前串习的恶法，从粗想开始后，追思忆念贪欲嗔恚等，心中显现不善法，临终时，他的身体将会感受极重的苦受。

未二、一般造不善业死的恶相

【造不善业当死之时，现受先造不善业果所有前相，谓如梦中多怪色相于彼显现，如从光明趣向暗处。】

生前造不善业的人临终时，必定会感受先前所造不善业感得的不可爱果的所有前相，就像梦中显现很多怪异的景象，会在他心前显现，此情形犹如从光明走向黑暗处。

下面具体说明造恶业者成熟不可爱果的前相差别。

未三、造上品不善业者的恶相

【诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，此等相现。】

造作最深重不善业的人，由于看见各种恐怖的不可爱景象，吓得身体汗毛竖立，手脚乱动，大小便失禁，并且手抓虚空，双眼翻白，口吐白沫等，临终时会显现这类见变怪相所引起的恶相。

未四、造中品不善业者的恶相

【若造中品不善，彼诸相中有现不现，设有不俱。】

如果是造作中等不善业，以上的恶相之中，有些会显现，有些不会显现，不会全部显现。

未五、对解肢节苦遣除疑惑

【作恶业者，解肢节苦，最极尤重。又解肢节，除天、那落迦，所余生处，一切皆有。】

生前造恶的人解肢节苦最为惨重，这种解肢节苦除了天趣和地狱这两类有情之外，其它人鬼旁生等生处都需要感受。

未六、于三种死心需要以爱结合之理

【又一切人临命终时，乃至未到昏昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无，便爱自身，此即能成中有之因。】

所有凡夫临终时，在到昏昧想位之前，长期以来串习的我爱会现行，而且由于我爱的增上力，心中会产生“我将没有了”的恐惧感，这时会不自在地爱执自身，这是产生中有的原因。

【此中预流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不著，譬如强力制伏羸劣。诸不还者，我爱不行。】

此中虽然预流果和一来果也会现行我爱，但他们以通达无我的智慧力不断地观察、分析，可以制伏我爱而不耽著，就像大力士制伏瘦弱者一样。不还果的圣者，我爱已不会现行。

午三、无记心想分二：一、粗想位  二、细想位

未一、粗想位

【无记心死者，谓行善不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆，此临终时俱离苦乐。】

以无记心去世，就是不管一个人生前造下的是善业还是恶业，或者善恶都未造，在临终时自己未能回忆起善恶，也没有他人使其回忆，是以非善心非不善心而死，既不是安详而逝，也不是苦恼而死。

以上只是针对粗想现行的阶段，将死心分为善、不善、无记三种状况。进入细想位时，一切都成为无记状态。

未二、细想位

【善心死者，是于有粗想时，若细想行时，善心即舍，住无记心。彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令其忆念，不善亦尔。】

所谓以善心而死，仅仅是指粗想位，当细想现行时，善心也会消失，只是安住在无记心中。这时即使对曾经串习过的善法也不能忆念，别人也不能使他忆念。以不善心死也是如此。

【故细想行时，一切死心皆是无记。】

因此，在细想现行时，一切死心无一例外都是无记的状态。

【《俱舍释》说：“善不善心行相明了，不能随顺当断死心。”】

“当断死心”：正当断命根时的最细死心。“不能随顺”：最细死心与善不善心的行相不同，一般人最后的死心状态极其微弱，而善不善心的状态却很明显，所以善不善心不随顺最细死心。最后死时唯一承许相应舍受，随顺无记心，因此最后死心是无记心。

以上所说，只是针对一般情况，以修行人来说，如果具有修证，临终可以安住光明大圆满的正道、大乐智慧或者大手印的境界，这时不是无记心。以净土宗的行者来说，临终能与阿弥陀佛相应，也不是无记心，原因是以阿弥陀佛的本愿加持，安住在善心状态中。

巳三、从何摄煖

【第三从何摄煖者，造不善者，识于所依从上分舍，上分先冷，乃至心处。造善业者，自下分舍，下分先冷。二者俱从心处识舍。识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。】

第三从何处摄煖，造恶者，识是从身体的上分先舍，即顶部先冷，逐渐冷至心的部位。行善者正好相反，是先从下分舍识，脚部先冷，一直冷到心脏。这两种情况最后都是从心脏部位舍识。业识最初托生在父母的精血中，和精血和合，成为肉团心。临终时，识与蕴身分解，最后舍识之处，正好是最初的托生之处。

【如是先从上身摄煖至心，或从下分收煖至心。】

同样，造恶者先从顶部将煖收摄至心，而造善者则从脚底收煖至心。

【次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。】

虽然没有说及此后身体另一分摄煖的情形，但是应当类推而了知，即：造恶业最后从脚底逐渐收煖至心；造善业者最后从头部逐渐收煖至心。

巳四、死后成办中有之理分十一：一、从何处成办中有  二、成办中有之因  三、中有身形等  四、遣除对“于前世身不起欲乐”之误解  五、造善不善中有显现现前之相  六、中有所见  七、中有显色  八、中有何处有无九、中有行态  十、中有寿量  十一、中有者将成其它中有之理

【第四死后成办中有之理者。】

第四死后是如何变成中有的。

之所以称为中有，是指在死有和生有二者中间出生的缘故。

午一、从何处成办中有

【如前所说识从何舍，即于彼处无间而成，死与中有，如秤低昂。】

神识从何处舍离，就立刻在那里形成中有，死与中有犹如秤的两头，秤左边低时就是右边昂起之时。比喻舍识之时便是中有形成之时，中间没有一刹那的间隔。

午二、成办中有之因

【依二种因，谓我爱已生故，无始乐著戏论已熏习故，善不善业已熏习故。】

依二种因成办中有：一是我爱已生的缘故；二是由于无始以来乐著无义戏论、虚妄分别的缘故，熏习成种子，能生所依所缘诸差别事。由于善不善业造作增长熏习力，因此能感五趣异熟的自体。

午三、中有身形等

【又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形。】

而且，中有必定具足眼、耳、鼻、舌、身等诸根，将要转生到哪一趣，就会出现那一趣的身形。比如要转生为猪，中有会现猪的形相。

【乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼，身无障碍，如具神通。】

中有具有这样的特征，就是在尚未受生期间，眼根无障如同天眼，身根也所向无碍，如具神境通一般。

【《俱舍》亦云：“为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。”】

《俱舍论》也说：“中有显现如同本有的身体形相，所谓本有是指受生第一刹那之后乃至死亡之前的生命形态。中有以同类中有和清净天眼能看见，而且具有业力所生的神通力。中有五根完具，身根没有障碍，连山岩等也无法阻挡，但不能穿过母胎与金刚座。中有形成之后，不会被其他因缘转变，欲界中有以缘份的善恶而寻找香气与臭气，以香资养自身，寻香是中有的异名。”

下面对于颂词中的“净眼见”、“不转”和“本有形”进行辨析。

【此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。】

这是说只有同类中有以及修行所得的离过天眼能看见中有。

【成办何趣中有，次定不可转趣余生，《集论》中说容有转改。】

一旦形成了某趣中有之后，肯定无法再转成其它趣的中有，但是《集论》中认为可以转变。

【本有者，《俱舍论》中总说四有：死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前是为本有，临终最后刹那是为死有。】

《俱舍论》中如是界定四有：一、中有，死亡之后乃至尚未转生之间是中有；二、生有，正受生的第一刹那就是生有；三、本有，从受生后的第二刹那乃至死有最后刹那之前是本有；四、死有，临终最后一刹那是死有。

以下纠正对《俱舍论》中“本有形”词义的误解。

【此望将来受生之死有，是其本有，有误解此说为前生身形。】

《俱舍论》一颂中的“本有形”，是观待下一世受生的死有而安立的本有，有人将此“本有形”误解为前生本有的身体形相。

【又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。】

又有人见到既说“死以前”，又说“生刹那之后”表示也是后生形相，所以将二者折衷，认为中有前三天半是前生的身形，后三天半是后生的身形。

【此说全无清净依据，惟增益执。】

这些说法根本没有清净的依据，唯是增益执著。

午四、遣除对“于前世身不起欲乐”之误解

【《瑜伽论》说：“识不住故，于前世身不起欲乐。”故有说云：见前世身而生忧苦，亦属增益。】

《瑜伽师地论》说：因为神识已经离开前世身体的缘故，对于前世身体不会生起欲乐。有人以此为依据，认为“中有见前世身体会生起忧苦”，这也属于增益。

唐译《瑜伽师地论》说：“先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行。”（由于先前的所依身已经弃舍，先时执著前一蕴身为我的我爱已不再现行。）譬如，从城北迁居到城南，以前的住宅出售之后，对先前住宅的我所爱就不会再现行。因此，不能把“对前世身不起欲乐”理解为“见前世身而忧苦”。

午五、造善不善中有显现现前之相

【造不善者所得中有，如黑羺光，或阴暗夜。作善中有，如白衣光，或晴明夜。】

造恶者所得的中有，如同黑色牛毛毡或阴暗的夜色，行善者所得的中有则如白衣光或晴明的夜色。

午六、中有所见

【见己同类中有，及见自等所当生处。】

中有众生以如天眼般的眼根能看见与自己同类的中有，以及自己将要受生的地方。

午七、中有显色

【《入胎经》云：“地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。”】

《入胎经》云：“地狱中有的色相丑陋，犹如被火烧焦的木炭，旁生中有的身色似烟雾，饿鬼中有如水，人天中有如金色，色界中有的形色非常鲜白。”无色界本来没有中有，以无色之故。以上是显示各趣中有色相的差别。

【此是显色差别。】

以上是显示各趣中有色相的差别。

午八、中有何处有无

【从无色没生下二界则有中有。若从下二生无色者则无中有，于何处没，即于其处成无色蕴。】

从无色界死亡后转生到欲界或色界，会有中有产生，而从下二界转生到无色界，则无中有，在何处死亡，当处就形成无色蕴，直接受生在无色界天。

【堪为根据诸教典中，除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间，皆无中有，亦不应理。】

堪为根据的教典当中，除了受生无色界之外，并没有说到其它没有中有之例，因此，所谓“上下无间都没有中有”的说法也不应理。

午九、中有行态

【经中又说：天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者。】

经中又说：天中有头部向上直立行走，人中有横行而去，所有造恶业的中有都是双眼下视，头向下脚向上倒身而行，这似乎是通说一切三恶趣众生。

【《俱舍论》说：人鬼畜三，各如自行。】

《俱舍论》说：人、鬼、旁生的中有，各自的样子还是如人、鬼、旁生。

午十、中有寿量

【寿量者，若未得生缘，极七日住，若得生缘，则无决定。】

中有的寿量，如果没有获得受生因缘，最长只有七天，如果得到生缘，则没有决定。

【若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。】

如果第七日仍未获得生缘，中有将会转换一个新的身体，最多在七七四十九日内安住，在此期间肯定会获得生缘，因此，七七之后不再安住中有之中。

【堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。】

午十一、中有者将成其它中有之理

【如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故。余亦如是。】

例如，天中有七日死后，或者仍然转为该天的中有，或者转而形成人等的中有，这是由于以其它业的势力能转变中有的种子，因而由天中有转成人中有等。其它情况可以依此类推。