《中观四百论讲记》摘要第65课破有为相品金刚屑因

破有为相品第十五

上一品已经对“特说离边空真实性之瑜伽”作了“正说”，这一品是“别说有为法远离生边真实性”。有为法有生、住、灭三相，住相、灭相都随生相而生起，假若生相被遮破，则住相与灭相必然也随之被遮破。所以圣天菩萨在本品着重遮破生相。

戊二、别说有为法远离生边真实性分三：一、总破因果体三法；二、别破生时现在之法；三、归摄因果远离生灭之要义。

己一、总破因果体三法分三：一、明因无生之真实性；二、明体无相之真实性；三、明果无自性之真实性。

庚一、明因无生之真实性分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄无生灭来去之要义。

辛一、略说观察

上一品结束时，以大缘起因阐明了没有真实的因缘和合，没有真实的果生起，所谓的因缘生果只是假立的名言。但是没有理解的人依然认为，既然有为法确实从因缘中产生了，就必然具有自性，而不是假立的名言。为了进一步打破这些执著，圣天菩萨接下来以破有无生因，来继续破析因缘和合的真相。

最后无而生，既无何能生，

有则本来生，故有岂能生。

（唐译：

若本无而生，先无何不起，

本有而生者，后有复应生。）

【颂文直解】

如果有为法产生于因缘，那么这个有为法的果，是已经在因中存在？还是在因中尚不存在，后来才产生呢？如果承许果在因中无，而是在因的最后那一刹那之后才产生，那这个之前并不存在的果，又是从哪里突然产生的呢？而如果承许果在因中已存在，则本来已经产生、已经存在的果，怎么可能再生呢？已不需要再生。

（唐译：种子等因，到了变坏的阶段，能引芽等果产生。如果因中本来就无果，那芽等果又怎么能在变坏的阶段生起？又有说因中已经有果，那为何只生一次芽，之后就不再重复生？理应不断地生起才对。本有与生，这两者意义正好相违。既然是本有，就不必再生；既无有生，便失去果义；既然失去果义，便无有因。这样就违背了自宗所许的因果之义。）

接下来继续分析因中无果及有果的过失。

果若能违因，先无不应理，

果立因无用，先有亦不成。

【难词释义】

违：违变、改变。

先：指在因位。

【颂文直解】

同样，如果果在生起的过程中，对因作了改变而使因变坏，这说明在因中已经有果，如果无果，则如兔角一样，不能起到作用，所以因位无果就不合道理。而如果说果在因中已经建立，则已不需要再生，这样因就失去了作用，所以因中先有果也不成立。

接下来，圣天菩萨从因没有生果的时间，来破有果产生。

此时非有生，彼时亦无生，

此彼时无生，何时当有生。

【难词释义】

此时：指果已生起之时。

彼时：指果未生起之时。

【颂文直解】

果已经生起时，不能再有生，果未生之时，也无有生。既然这两种时候都没有生，除此之外何时能有生呢？即不可能有生的时间。

辛二、广明其理分二：一、以金刚屑因阐明；二、破有为法有生之能立。

壬一、以金刚屑因阐明

“金刚屑因”是抉择因无自性，也就是没有真实的因、真实的生的理论。“金刚屑”是比喻，表示这个理论威力无穷，能像金刚杵一样，把承许万法从自因生、他因生、自他因共同生、无因生这四种邪见，碎为微尘，彻底击破。

有人问：比如牛奶放久后就变成酸奶，可见牛奶产生了酸奶，因此还是有生。

答：

如生于自性，生义既为无，

于他性亦然，生义何成有。

【颂文直解】

就像对于自性来说，不需要再生自性，比如牛奶也不需要再生牛奶，所以对自己而言，不会有生义；同样，也不能从他性的法中产生，比如牛奶不可能生成酸奶，所以也没有从他而生之义。

接下来圣天菩萨又从生、住、灭三相的安立来破生。

初中后三位，生前定不成，

二二既为无，一一如何有。

【难词释义：】

初、中、后：指生、住、灭。

二二：任何两相。

一一：任何其他一相。

【颂文直解】

在有为的果产生之前，必定没有这个果最初的生、中间的住、最后的灭。若有人想：果产生之后，依次而有生、住、灭三相，所以有为法必有自性。但这并不应理，因为三相本身都不能成立。原因是：三相是互相依存的，没有了任何其中的两相，第三相如何能独自存在呢？即是根本不可能独自存在。

接下来对本科进行总结：

非离于他性，唯从自性生，

故从自他俱，其生定非有。

（唐译：

非离于他性，唯从自性生，

非从他及俱，故生定非有。）

【颂文直解】

总之，有为法的生不应理。即瓶子是不可能离开陶胚，从瓶子自体中产生。并且瓶子也不可能从陶胚中产生，因为陶胚的自体也同样不能成立。而自、他二俱更不可能。因此，从自、他，以及自、他二俱中，都不可能有生。

（唐译：一个法在某个时间不能自为因果，因此一个法并不能离开他体，而唯从自体生；一个法也不能从他体生，因为法生之时，还没有自体，既然没有自，也就没有他，所以也不是他生；从自他中俱生也不应理，因为这将同时具有上述两种过失。所以说诸法必定无生。）