《广论讲记》摘要第120课——中士道由十二缘起思惟触到老死

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义

壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性

癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心  二、发此之方便

子二、发此之方便分二：一、连结文  二、真实义

丑二、真实义分二：一、由苦集门中思惟  二、由十二缘起思惟  

寅二、由十二缘起思惟分四：一、支分差别  二、支分略摄  三、几世圆满  四、此等摄义

卯一、支分差别分三：一、总说  二、分说  三、摄义

辰二、分说分十二：一、无明  二、行  三、识  四、名色  五、六处  六、触  七、受  八、爱  九、取  十、有  十一、生  十二、老死

巳六、触

【触者，谓由根境识三种和合，取诸可意、非可意、中庸三境。】

第六支触，就是以根境识三者和合而分判境界，境界包括可意境、非可意境、中庸境三种。

在缘起图当中，触是以男女交合来表示。

【说六处缘者，亦表境识。】

经中说“以六处为缘生触”，这是省略的说法，完整地说，应该是以根境识和合为因缘产生触。

巳七、受

【受者，谓触取三境，顺生三受，谓苦乐舍。】

第七支受，就是以根境识和合分别三种境为因缘，随即相应生起苦乐舍三种感受。

缘起图当中，受是用箭刺入眼球表示。眼睛很敏感，箭刺入眼球的苦受特别强烈，以此显示受的行相。

以下总结从识到受五支缘起：以三世因果而言，识、名色、六入、触、受这五支是以前世的因所感召的现世果报。投胎时，果位识携带了过去种子的功能力，以此推动，不断地现前身、受用等果报。名色是身的自体，六入是身的差别，触是境界受用，苦乐舍受是异熟受用，以身与受用包括了一切果报内容。

巳八、爱分三：一、爱的体性  二、遣除爱因缘的疑惑  三、爱的差别

午一、爱的体性

【爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。】

第八支爱有两种相，一般而言，以乐受为缘会引起不离爱，以苦恼为缘会引起乖离爱。

如果深入体会由触而受、由受而爱的过程，就会发现爱并不真实，只是一种缘起而生的虚妄分别。凡夫首先是以无明力不自在地执取外境实有，然后对此产生感受，又由不同的感受产生不同的情绪。

午二、遣除爱因缘的疑惑

【说“由受缘生爱”者，是从无明和合触缘所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生。】

所谓由受缘生爱，是指从无明和合的以触缘所生的受能够产生爱，如果只有受而没有和无明结合，爱毕竟不能生起。

从爱这一支开始，我们可以有主动权，由受生不生爱，所生之爱是强是弱，都要观待无明。如果受的同时，非理作意强，则爱也会强烈生起。相反，如理作意得力，在爱生起的同时，就能遮止它的增长，进一步如果具有空性智慧，即使以习气力我爱现行，也能象强力制服羸劣一样进行遮止。

【由是因缘，触是境界受用，受是生受用，或异熟受用，若此二圆满，即为受用圆满，】

触是境界受用，受是生受用或者异熟受用，触与受这两者圆满，就是受用圆满。“触”是根境识和合而分别种种境界，所以是境界受用，“受”是由触引生的内心种种感受，是真正的异熟受用。

午三、爱的差别

【其中三界有三种爱。】

就三界而言，爱有欲爱、色爱与无色爱三种。

以欲界人类来说，以受用五欲为因缘，生起乐受，之后内心会渴求这种乐受，这就是欲爱，相反，以苦受为因缘必然会生起乖离爱；到了色界，会退失欲爱，希求更高层次的定生乐受，但仍然落在爱中，以味著禅定安乐仍然会引起后有；更进一层，对定生乐受也厌舍，希求的是定生舍受，还是不离开对受的耽著。总之，三界的爱都是耽著受，而且都成为生死的根源。

缘起图中，爱是以酒鬼表示。喝酒到一定量有了感受时，就会对酒希求。凡夫如同酒鬼，遇到好的境界，有些享受，心就粘在境界上，这就是贪爱的状态。

巳九、取分二：一、取的体性  二、取的差别

午一、取的体性

【取者，于四种境起四欲贪，】

第九支取，是指取后有。取的体性是对四种境生起四种欲求贪执。

午二、取的差别

【谓欲著于色声等欲尘，及除萨迦耶见余诸恶见，恶见系属恶戒恶禁，及萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。】

取的差别有四种：欲求贪著色声等的欲尘，是欲取；欲求贪著萨迦耶见以外的其它恶见，是见取；欲求贪著与恶见相连的恶戒恶禁，是戒禁取；欲求贪著萨迦耶见，是我语取。其中，欲、见、戒禁、我语是所取，四种欲贪是能取。

以爱为缘生取，缘起图中是以猴子想摘取果实，表示由贪爱产生了求取的心理。

巳十、有分二：一、有的体性  二、有的释词

午一、有的体性

【有者，谓昔行于识，熏业习气，次由爱取之所润发，引生后有有大势力。】

第十支有，往昔造种种业，在识田中熏发了业的习气，这是因位识，只具引发后有的功能，还没有现前果报，此后经过爱取的润发，对引生后有具有强大的势力，这时就是有。

午二、有的释词

【是于因上，假立果名。】

“有”是指因位之法，还是果位之法？是指因位之法，以因的势力已经强大到必然要感生后有，所以对因假立果的名称，叫做有。

缘起图上，是以孕妇表示有，孕妇虽然尚未生产，但是已经具有了生子的势力。

巳十一、生

【生者，谓识于四生最初结生。】

第十一支生，就是胎卵湿化四生中，识最初结生的刹那，也就是四有当中的生有。以胎生来说，中有众生见到父母行房生起爱取，随着“有”的势力趣入精血而结生的刹那，称为生。当然菩萨以愿力或三摩地受生、诸佛示现化身等，不属于此处的生缘起支。

缘起图中，生是以妇女分娩表示，由于有的势力，时辰一到，立即开始分娩，丝毫也不会耽搁，这是缘起的规律所致。

巳十二、老死

【老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相。】

第十二支老死，从广义来说，老是指受生后第一刹那直到死前的本有。

【死谓弃舍同分诸蕴。】

死是老的终点，一期生命走到尽头，再也无法住持，就会弃舍同分诸蕴。

缘起图中，是以背尸体的老人来表达老死的意义。

辰三、摄义

《瑜伽师地论·本地分》中这样解释缘起次第：“诸愚痴者要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行；由邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续。生相续故，诸根圆满。根圆满故，二受用境。受用境故，若耽著，若希求。由希求故，于方觅时烦恼滋长。烦恼滋长故，发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故，发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故，于主趣生死中苦果生。若果生已，有老死等苦。谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦、热恼之苦。”（愚痴的众生首先对所知愚蒙，然后对它生起邪行；以邪行，使心识颠倒；以心识颠倒，导致结生相续；以结生相续，诸根圆满；根一旦圆满，现前触和受两种受用境界；由于受用境界，生起耽著希求；因为希求，在正追求之时，将使烦恼滋长；再以烦恼滋长，将生起能生后有的爱非爱业；由于所生起业的滋长力，在五趣生死之中出生苦果；以苦果出生，必定有衰老、死亡等痛苦来临。）

卯二、支分略摄分三：一、按《集论》归摄为四支  二、按《缘起心要》归摄为三道  三、按《稻秆经》归摄于四因

【第二支分略摄者。】

十二缘起可以从多种角度解释，因此，遇到解释有不同之处，也不必认为是相违。以下将十二支摄为四支，就有特别解释的方法。

辰一、按《集论》归摄为四支分六：一、归摄为四支  二、别别宣说  三、遣除疑惑  四、引的道理  五、生的道理  六、成办之义

巳一、归摄为四支

【如《集论》云：“云何支分略摄？谓能引支、所引支、能生支、所生支。”】

按照《集论》，十二支可以归摄为四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。

巳二、别别宣说

【“能引支者，谓无明、行、识；所引支者，谓名色、六处、触、受；能生支者，谓爱、取、有；所生支者，谓生、老死。”】

能引支有无明、行、识三支；所引支有名色、六处、触、受四支；能生支有爱、取、有三支；所生支则有生与老死两支。

巳三、遣除疑惑分二：一、提出疑问  二、解答疑惑

午一、提出疑问

【若尔，引生两重因果，为显有情一重受生因果耶？抑显两重耶？】

这样归摄为引和生的两重因果，究竟是为了显示有情一重的受生因果，还是要显示两重的受生因果？

【若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。】

如果是要显示一重受生因果，以能引支已经生起了果位识、名色、六入、触、受，后面又说生起爱、取、有乃至生老死，这不合理，因为一重因果已经宣说圆满，后面又加五支，犯了重复的过失。

【若如第二，则后重因果中缺无明、行及因位识，前因果中缺爱、取、有。】

如果是要显示两重因果，后一重的因中缺少无明、行和因位识，前一重的因又没有爱、取、有。换句话说，后一重的因中没有无明、行以及因位识，直接出现爱取；前一重的因中虽然有因位识，但没有经过爱、取的润发增上势力，也不会现前名色等，因此都有次第不完整的过失。

午二、解答疑惑分二：一、答第一问  二、答第二问

未一、答第一问

【答：无过。谓能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即于此立生、老死故。】

答：没有犯重复的过失。以能引因无明、行、因位识这二支半所引的法，就是依靠临终之前，能生因爱、取、有三支圆满而得以生起，而且当所引的种子性已经生起时，就安立它是生和老死，并没有重复的过失。

【若尔，何为说两重因果耶？】

对方：如此应当将无明、行、因位识和爱、取、有放在一起，将名色、六入、触、受和生、老死放在一起，这样不是更简明吗？又何必宣说两重因果？

未二、答第二问分三：一、为了显示果的差别  二、为了显示因的差别  三、以教证说明

宣说两重因果有两种必要：一是为通达所引果苦谛与所生果苦谛的差别；二是为通达引生彼果之因——能引支与能生支作用的差别。因此，施设两重因果是一种善巧方便，容易让人领悟到生死流转的方式。

申一、为了显示果的差别

【答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各异故。】

果上安立所引和所生两支，是为了显示引果苦谛和生果苦谛的体相互不相同。二者体相有什么差别呢？

【前者于所引位惟有种子，自体未成，是未来苦。后者已生苦位，现法即苦。】

所引苦谛是在所引位只有种子，自体还没有成就，只是将来会感受的苦。

以下再宣说安立能引、能生两支的必要性：

申二、为了显示因的差别

【又为说明果之受生有二种因，谓能引因及此所引生起之因，故说二重因果。】

因上分成能引、能生，是为了说明果的受生有两种因，即能引种子之因以及能令种子所引果报直接生起的因。比如，开花有两种因素：一是能引生花种的因素；二是能令花盛开的因素——水土、阳光等的润发。同样，无明、行、因位识是能引种子之因，爱取有则是让种子所引果报直接生起的因。

申三、以教证说明

【如《本地分》云：“问：识等至受及生、老死，若是杂相，何故说为二种相耶？”】

提问：果位识、名色、六入、触、受，跟生和老死，如果是此中含彼、彼中含此的混杂之相，为什么要说成二种相呢？说为一类不是更清楚吗？

【“答：为显苦相异故，及显引生二差别故。”】

有必要分成两组：一是从果来说，为了显示果位所引苦谛与所生苦谛的行相不同；二是从因来说，为了显示引与生两种作用的差别。一者的作用是能引，只是有可能会产生，另一者的作用是能生，是必然要产生。具有这些差别的缘故，需要分开来安立，否则就不能清晰显示。

【又云：“问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。”】

《本地分》中又有提问：在十二支中，有几支是苦谛所摄，并且现法是苦？

【回答：有生和老死二支，是现法为苦的苦谛。】

“问：几苦谛摄当来为苦？答：识乃至受诸种子性。”

【再问：有几支是属于当来为苦的苦谛？】

回答：识乃至受这五支的种子性，属于当来为苦的苦谛。

以下再断除对爱与受的疑惑。

【是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起。发爱之受，乃是余重缘起果位。】

因此，能生后有的爱和发起爱的受这两支不是一重缘起。爱是一重缘起的因位，而发起爱的受却是另一重缘起的果位，以因位与果位不同，不属于一重缘起。