《广论讲记》摘要第121课——中士道由十二缘起思惟支分略摄

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义

壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性

癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心  二、发此之方便

子二、发此之方便分二：一、连结文  二、真实义

丑二、真实义分二：一、由苦集门中思惟  二、由十二缘起思惟  

寅二、由十二缘起思惟分四：一、支分差别  二、支分略摄  三、几世圆满  四、此等摄义

卯二、支分略摄分三：一、按《集论》归摄为四支  二、按《缘起心要》归摄为三道  三、按《稻秆经》归摄于四因

辰一、按《集论》归摄为四支分六：一、归摄为四支  二、别别宣说  三、遣除疑惑  四、引的道理  五、生的道理  六、成办之义

巳四、引的道理

【四相当知能引所引。】

就是通过四相准确把握能引所引的因果关系。四相：“何为所引”、“以何而引”、“如何而引”、“所引之义”，就是哪些是所引？以什么法能引？以能引如何引发所引？所引的意义是什么？这样从因推到果、由果寻找因，不断衡量的目的是要建立缘起的观念。

【一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半。】

第一，哪些是所引？即果位识这半支，加上名色、六处、触、受四支，总共四支半。如前面所说，这四支半在所引位只有种子，还没有成就自体。

【二以何而引，谓依无明之行。】

第二，以什么法能引起果位识等种子？即依于无明所产生的行。这是由果寻找因，比如，根身、器界、受用等种子，是不是无缘无故而产生？如果不是，是以什么而引生的？即以无明为缘所生的行，因为如果业不依于无明，就不会引发感召三有的种子，只有无明而没有造业，也不能引，所以能引是“依于无明的行”。

【三如何而引，谓于因位识中熏业习气之理。】

第三，能引是以什么方式引起所引？这引的方式就是在因位识中熏发业的习气。

虽然造业的第二刹那业已灭亡，但是业的功能留存在因位识中，这样就引出了所引。

【四所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。】

第四，所引的意义如何呢？就是识田之中所熏的业习气，具有感果的功能，一旦遇上能生因爱取有，就一定会转成果位识、名色、六处、触、受诸果。就像种子遇上水、土、阳光等能生支，很快就会转成果实一样。

此例中，悭贪业是能引；所引是能变现饿鬼根身器界受用的种子；引的方式是当时缘着钱财执著不舍，在识田中熏了业习气；所引的意义是此种子一旦具有能生支，就会具体转成各种饿鬼的果报。一般人不知道一粒种子之中蕴含着一个世界，往往不在意一粒种子，这是对缘起愚昧，其实一粒种子具有变现无量法的功能，遇缘成熟时，就会变现出一个世界。

巳五、生的道理

【三相当知能生所生。】

即应当以三相来认识能生和所生的因果关系，三相是“以何而生”、“何为所生”、“如何而生”，也就是能生的主要因素、所生的内容与生的方式。

【一以何而生，谓以爱缘取。】

第一，以什么法能生后有？即以爱为缘所生的取，能生后有。这个“取”是引生后有的关键。

【二何为所生，谓生老死。】

第二，什么是所生呢？就是生和老死。

【三如何而生，谓由行于识所熏业习润此堪能，令有大力之理。】

第三，能生是如何产生所生？生的方式就是由行在识田中熏染业习气，当所熏的业习气被爱取滋润到具有引发后有的大势力时，就会引生后有，这是生的方式。

以下是对所生的不同解释：

【《缘起经释》中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。】

在世亲菩萨的《缘起经注释》中，仅仅将生这一支作为所生支，而将老死安立为结生的过患。

巳六、成办之义分二：一、如何以恶业引、生恶趣  二、如何以善业引、生善趣

归摄为四支后，可以将十二缘起结合四支，进一步分析如何引、生善恶趣的生死。

以下先宣说如何以不善业引生恶趣，论中配合十二支，分成能引、所引、能生、所生四段，清楚描述了由不善业引生恶趣的次第。

午一、如何以恶业引、生恶趣

【由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。】

由对业果愚蒙的无明，发起身口意的不善行，造业之后不会没有影响，而是在识田中无间熏起恶业习气（这是能引），使得有可能成为恶趣中果位时的识、名色、六处、触和受，已经引发了能感恶趣的种子（这是所引）。

【次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。】

然后如果以爱取之水反复润发恶趣种子，令这种业习气逐渐具有势力后（这是能生），就一定会在未来世的恶趣中感得结生与老死（这是所生）。

午二、如何以善业引、生善趣

【又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识，乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中生起生等。】

由于对无我义愚蒙，发起了以欲界所摄的持戒、布施等福行，行善之后在自己识田中留存妙业的习气（这是能引），此时已具有成就欲界善趣的可能，也就是具有能变现欲界人天果位识、名色、六入、触、受的种子（这是所引）。

然后再以爱取反复润发此妙业习气，就是越来越增上持戒、布施等善法欲和精进，这样使识田中的妙业习气逐渐具有势力（这是能生），一定会在未来世的善趣中生起生和老死（这是所生）。

由以上分析可知，十二缘起是精确描述三界如何流转的公式，普遍适用于三有一切地域、时间、众生种类的大公式。

以下根据龙猛菩萨的《缘起心要论》，将十二有支摄为惑业苦三道。

辰二、按《缘起心要》归摄为三道

【如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：“初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。”】

龙猛菩萨这样归摄：十二有支中，无明、爱、取这三支属于烦恼，行、有属于业，识、名色、六入、触、受、生、老死这七支属于苦。所以十二有支归摄起来，就是惑、业、苦三道。

辰三、按《稻秆经》归摄于四因

【《稻秆经》说：“十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂于母胎生名色芽。”】

《稻秆经》中将十二支摄为成就果实的四因，即种者、田、种子和水，分别比喻无明、业、因位识、爱，母胎中出生名色则以苗芽比喻。整个比喻是：如种田者般的无明，在业田中播下了因位识的种子，之后再以爱水润发，就会在母胎中出生名色的苗芽。

卯三、几世圆满分六：一、真实义  二、没有作者和受者的我  三、不知唯法诸支产生之理的过患  四、如是了知的必要  五、宣说业和烦恼二者，了知烦恼是主要怨敌  六、能作三士道之基

辰一、真实义

【第三几世圆满者。】

从无明到老死的十二支或者说能引、所引、能生、所生四支，需要以几生才能完成？快则两生圆满，慢则三生圆满。

【能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起，无余世隔；其能生支与所生支二无间隔。速者二生即能圆满。】

能引支与所引支二者之间，长则间隔无量劫，短则两世就能生起，没有间隔其他世；能生支与所生支之间没有间隔，一旦具足能生——爱取有三支，必然会引生果位。因此，快则两生就能圆满一轮缘起。

以下举例说明两生圆满的情况：

【如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。】

比如，今生新造了要生天感受果报的业，即在今生圆满了无明、行、因位识这两支半，而且即生之中，又以爱、取不断滋润，临终之前圆满了爱取有三支，则第二世就会在天界圆满所引的四支半与所生的两支，这就是以两生圆满一轮缘起。

以下宣说最迟三生圆满：

【迟久亦定不过三生，谓其能生及一所生并三能引，各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。】

一轮缘起的完成最迟不超过三生，即能引、能生、所生各须一生完成，所引摄在所生中，不必另外计算，即使能引和能生间隔很多世，但这都是其它缘起引和生的时间，不属于这一轮缘起，所以一轮缘起最迟是以三生圆满。

【此未别算中有之寿，】

此处没有特别计算中有的寿量。

辰二、没有作者和受者的我

【如是已生诸果支时，然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。】

这十二支都是以缘而起，所以无我。

不论在因位、果位或由因生果的时刻，始终没有实有造业者我，以及受果者我，只是十二支不断以前前法转起后后法而已，所谓作者、受者其实都是唯名假立。

辰三、不知唯法诸支产生之理的过患分二：一、唯法因支起唯法果支之理  二、不知此理之过患

巳一、唯法因支起唯法果支之理

【如前所说从惟法因支起惟法果支。】

整个生命的流转，仅仅是从一个个唯法因支生起一个个唯法果支的过程，并没有一个实有的我从此处转到彼处，仅仅是缘起而显现。

巳二、不知此理之过患

【由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。】

由于不知道生死唯缘起无我的道理，对缘起法妄执有我，既然执著有我，就念念追求让“我”安乐，所以三门造集善不善业，在感果的同时又集业，仍然不自在地随业流转。

【故从三惑起二支业，及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息。】

因此，从无明、爱、取三支烦恼，生起行、有二支业，又从行、有二支业出生识乃至老死的七支苦，完成一轮缘起之后，并没有就此结束，又从苦起烦恼，从烦恼造业，从业感苦，所以三有之轮不断流转，从来没有停止。

【龙猛菩萨云：“从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。”】

龙树菩萨说：从三烦恼——无明、爱、取出生二业——行、有，又从二业出生七苦，再从七苦出生三烦恼，如此循环往复，轮转不息。