祖古乌金仁波切：空觉不二

秘密的大圆满教法有两个主旨：虚空和觉性，藏文分别为[དབྱིངསying]（英）和[རིག་པ་rigpa]（日巴）。[英]的定义为无有概念、非为建构的空界（space），[日巴]的意思则为此基界（basic space）的[了知]（knowing）。

以三虚空（three fold sky practice）的内涵来说，外在[英]的定义为没有云、雾、霾三种缺失的清朗天空。此外在天空是实际内在[英]的示例，作为认出后者状态的依持（所依、支持物）。外在的[英]是自心本性，本然为空（empty）的状态。秘密的[英]或基界，为对佛性的认识。秘密的[英]其实就是[日巴]，无二的觉性本身。

我们以无云的外在虚空当做例子，是因为它没有依持，其中没有此心可以固著之处或执着之物。无云的虚空没有基础，不像所有其他的元素（四大）。清朗的天空对此修持是个好例子：因为它既宽广又开放，没有念头可依的任何所缘。不过，据说海洋或大湖的例子也可运用，只要其表面安静而平稳。大量的水也可以当做无可依持的对境。天空之所以应该清朗，是因为不应有可容专注的地方或事物。多云的天空就有点不同了，不过其实也没有多大的差异，毕竟那只是个例子。在我们前方的空界（空间）或天空，就算是局限于一个小房间，也是没有依持的。空界在本质上就是开放与自由的。既然天空和湖泊都是个例子，特定的形式其实无关紧要，只要认识意义即可。

在此重述，外在空界为清朗天空；内在空界为自心空性的本初清净；秘密空界则为对此的了知，亦即无二觉性的本身。在做空修时，不要安住于念头之中，而要安住于觉性。

[英]也同样隐含着[不生、不住、不灭]。究竟上来说，一切现象，我们觉知的各种显相，都超越生起、驻留、灭止。觉知的心也成为[英]，乃因心的本身是空的，超越生、住、灭。心非从任何地方而来，不会留驻于任何地方，也不会去任何地方，所描述的就是内在的[英]。

所有被觉知为对境（客体）的，究竟上来说都是[英]，即基界。不用说，大部分事物对我们来说并非以这个方式呈现，因此，地、水、火、风这四大（元素），并不用来当例子，而只用空大本身为例，如此则可轻易理解其为空虚的。然而，其他四大本质上亦为空。当我们去探究地、水、火、风从何而来，我们无法找到任何一个来源。非常仔细来看，有任何地方是地大的来源吗？水从哪里来？风和火当初从何处而来？就在此刻，能找到一个特定地点是四大元素的所在之处吗？想办法找找看。能找到一个特定的地点是四大元素的消逝之处吗？我们能说[四大元素往哪里哪里消失了]吗？它们实际上是超页超越生、住、灭的。这所描述的就是外在的[英]，一切被觉知者的基界。当我们发现，由四大组成的所有外在对境都不从何处而生，不于何处驻留、不往何处灭止，一切全然超越生、住、灭，即称为[发现外在现象的基界]。

同样的，当我们往内看心，这个思维者，从何处而来？在哪里驻留？往哪里消失？以此方式，我们将会发现那全然超越生、住、灭的内在空界。因此，若是外在空界超越生、住、灭，且内在空界超越生、住、灭，我们如何能区别两者？任何的分别都只是名称上的不同而已。

我们所觉知的一切，都是由影像、声音、气味、味道和质感所组成。观察这些并探究：这些从何处而来？这些在哪里驻留？这些往哪里而去？当我们仔细检视，会发现没有所谓的形成什么、驻留何处、或消失。以粗层次来说，地、水、火、风这四大元素，以及从较细层次的觉知来说，影像、声音、气味、味道和质感等所有这些被觉知的对境，我们全都会发现它们在自性上是超越生、住、灭，全然空的，那么万法一切不过就是基界。这被指认为[英]，在梵文为[达突]（dhatu，体性、界）。

[英]和[依喜]（yeshe），基界和觉醒性，本初上并无分别，因为我们的基界为空性和能知的合一。这称为空觉不二。在此合一（不二）中，能知的性质称为[日巴]、觉性。

空与能知的合一不二之基本状态，就在一切有情众生的内心中。于任何一刻，它就同时在一切有情众生心中所生起的思维内，本自具足。一切众生都具有空界和觉醒性合一不二的这个自性，但是由于对此无知，因此无法帮助众生。有情众生未能让本自能知的觉性遍满自身，反而变得纠结于主体和客体的概念中，因而恒时不断且毫无止尽地制造再次投生轮回的状态。会发生这些，都是因为众生不知道自己的自性。

空觉不二，有时称为普贤王如来、本初怙主。有些人认为此基界是全然空无，而心识与此分离。不过这是不对的。基界和觉醒性从本初以来就是不分的合一。基界就像水，觉醒性就像是水的湿度。谁有办法分离水和湿度？如果虚空为火，觉醒性即为火的热度。谁有办法分离火和热度？同样的，基界向来都伴随着本自觉醒性，觉醒性向来都伴随着虚空，不可能有此而无彼，否则就是邪见（错误的思维）。精确来说，若虚空是糖，觉醒性就是糖的甜度，彼此永不分离，而这个[达突]（体性）或基界，即是空虚和能知的合一。同样的，[日巴]（本觉）也是空性和能知的合一。

知道这个自性是超越错综复杂和人为构建的，此种了知称为[日巴]。空的能知而遍布那知道的觉性，是为佛陀；空的能知而遍布那不知道的无明，是为有情众生心的状态。我们不能说哪个众生的内在核心不是空觉不二。但是由于对此合一的无知，众生的心变成空的能知而遍布无明的状态。

可以从两个方式来了解这个见地：间接和直接的觉知。间接的意思是对于见地的知识了解。以生起次第和圆满次第来说，生起次第为间接觉知，圆满次第为直接觉知。藉由自在安住、全然放下，便能鲜活呈现那遍布觉性的空知不二。[鲜活]在此意指直接，不受二元固着所掌控。