《广论讲记》摘要第123课——中士道由十二缘起思惟摄义

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义

壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性

癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心  二、发此之方便

子二、发此之方便分二：一、连结文  二、真实义

丑二、真实义分二：一、由苦集门中思惟  二、由十二缘起思惟  

寅二、由十二缘起思惟分四：一、支分差别  二、支分略摄  三、几世圆满  四、此等摄义

卯四、此等摄义分三：一、应珍爱能生出离心与正见从而苏醒证果习气的方便  二、对此显密教典都有宣说  三、以往昔因缘证明

辰二、对此显密教典都有宣说

【如是亦如《妙臂请问经》云：“于愚痴者，以缘起道。”】

密宗续部的《妙臂请问经》中说：以缘起道对治愚痴。《时轮金刚续》也是这样宣说。

【《稻秆经》说：“善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。”】

《稻秆经》说：“善巧了达缘起，就能遣除缘前际、后际、现在的一切恶见。”

【龙猛菩萨云：“此缘起甚深，是佛语藏宝。”】

龙猛菩萨说：此缘起法非常甚深，是佛语库藏中的珍宝。这个法界无量时空极其微细、广大深邃的缘起，唯有佛才能彻底了达，其他人无法完全通晓，所以说是佛语宝藏中的无上珍宝。这也告诉我们，应当随顺佛语来思惟缘起，其实学习佛法的过程，就是不断深入认识缘起的过程。

辰三、以往昔因缘证明分三：一、宣说生死轮的缘起  二、介绍生死轮的组成及意义  三、以公案策励精进

巳一、宣说生死轮的缘起

【毗奈耶教中说第一双所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。】

在《律本事·宅舍事》中，说到当年佛陀弟子中的第一双——智慧第一的舍利子和神通第一的目犍连，二人经常到轮回的五趣中游观，返回南赡部洲之后，就以现量所见为四众弟子宣说轮回的众多痛苦。

【诸有共住、近住弟子不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲。二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行，便能证得殊胜上德。】

有些共住近住的弟子不乐梵行，修行懈怠，就将他们交给第一双教育。第一双接受之后，就给他们宣说轮回的痛苦。这些弟子得到教授后，认识了苦谛，心想：“生死这么苦，今生一定要把握机会出离生死。”自然就爱乐梵行，如此就能修行证得殊胜的功德。

【大师见此，问阿难陀。】

佛陀见到这么好的现象，就问阿难：“这些人为什么转变这么大？”

【启白其事。】

阿难就向佛汇报，原来是第一双的教育方法很好。

【佛曰：一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭。其次乃兴画生死轮。】

佛陀说：教育方法是很好，但是不可能一切时处都有象第一双这样的好老师现身说法，所以应当在寺门的房屋外墙画生死轮，总共分成五个部分，在生死轮的外圈和圈外应当画十二缘起流转还灭的表示图。从此以后，才兴起画生死轮。直到现在，西藏很多寺院的外墙上都有生死轮的图像，这也是根据佛言，如是而行。

巳二、介绍生死轮的组成及意义  

生死轮图总的是要表示四谛：生死轮的主体表达的是苦谛与集谛的含义；左上方的月亮，表示灭谛；佛陀以手指向月亮和两首偈的偈文，则表示道谛。

生死轮的主体分成五个部分：

第一部分，生死轮最内圈画有猪、蛇、鸡，比喻愚痴、嗔恚、贪欲三毒。三毒烦恼是让我们不断轮回生死的根本原因，所以画在最核心的部位。

生死轮的第二圈是由黑白两个半环的部分组成，是表达有关生死与中有的教法。

第三部分，在黑的半环中，画有受生旁生、饿鬼、地狱道的中有，背景是黑色，表示这三种中有的显色如阴暗夜色，这些生前造作黑业的中有都是眼睛向下倒着走，这是将堕落受生恶趣之相；另一半环，画的是善趣天、人、阿修罗的中有，这些中有的显色如白衣光或者晴明夜色，所以背景画成白色，他们头部向上，表示造白业将会向上受生在善趣中。

第四部分，黑白圈的外圈描述了轮回的处所——六道的情形，图中分成六格，每一格画的是六道某一道的景象。

第五部分，生死轮的最外圈，画有十二缘起的表示图。十二个图各自比喻的意义，上文已经宣说过，此处不再重复。

对应十二支的还灭来说，以证语法性的智慧断除无明之后，业和烦恼五支还灭，这是道谛。苦的七支在真如当中寂灭，就是灭谛。

巳三、以公案策励精进

【又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。】

以前佛世时，印度有位仙道大王，当时影胜王给他回赠礼物，送了一幅佛像，在佛像下方画了十二缘起流转还灭的表示图。这位仙道大王得度的因缘已到，他得到礼物后，在天刚破晓时，自己结跏趺坐，对着十二缘起图思惟法义，善观缘起如何流转、如何还灭的两种道理，由于他以智慧观见此法，而证得圣果。

癸二、彼生起之量分四：一、真实生起之量  二、虽已生起然须进修  三、以肤浅的出离心，无法真正投入修解脱道  四、应取为上、中士道教授的心要

【第二生此意乐之量者。】

此意乐就是中士道希求解脱的心，量即标准。

子一、真实生起之量

【如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死欲彼寂灭及欲证得。虽才生此，亦是出离意乐。】

首先观察出离心的第一个层次：按照苦集二谛以及十二缘起的法义，观照自己的五蕴，详细知道生死的体相，如果能知道生死的本质是苦，自然会生起希求舍离痛苦以及寂灭苦因的出离心。虽然只是才生起，也已经是出离的意乐。

【然惟尔许犹非止足，如《六十正理论释》云：“处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。”】

只要我们能用心依教理思惟，或多或少都会生起少许出离意乐，但只有这些还远远不够，应当达到下文比喻当中所说的量。

月称菩萨在《六十正理论释》中以火宅比喻三有，在三有火宅中，无常炽燃的大火不断燃烧着我们的身心，这是比喻行苦之相。

【又云：“如囚欲脱狱”等。】

这是阿底峡尊者《摄求大乘道方便论》中所说颂词，此处是略述，具体有两颂：“如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。”

【如前所引，谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量。】

此处要求的出离心，相当前文所引想逃离火宅、牢狱的心情。比如，误入一座大火猛烈燃烧的火宅，或者被关入牢狱，即将面临杀身之祸，当时内心生起多强烈的求解脱心，就是此处要求出离心的量。

子二、虽已生起然须进修

【次后更须令渐增长。】

但这种心量仍然不够，还要继续让它增长。由于无始以来串习成性，乐著生死的习气非常严重，所以要继续勤修，让出离心逐渐增长，否则，仍然会贪著生死。

子三、以肤浅的出离心，无法真正投入修解脱道

如果出离心没有真实产生，只有肤浅的少许，则寻求解脱也只是如影像般相似显现而已。

【又此意乐如霞惹瓦说：若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。】

这种出离意乐，如霞惹瓦所说：假如只是在口上漂浮少许，那就像在青稞酒上撒一点糌粑粉，全部都浮在表面，不会渗入少许。同样，如果不是透过如理思惟，将心一分分引起而且深入进去，则始终都是浮在表面。如果对苦谛只是词句上的理解，而没有真切的体会，则以下的厌患烦恼、希求解脱、缘众生起悲心乃至发菩提心都会成为表面文章。

【若如是者，则于灭除苦集之灭求解脱心，亦复同尔，故欲正修解脱道心，亦惟虚言。】

如果对集谛烦恼，没有生起一定要对治的决断之心，则追求寂灭苦集的涅槃之心，也只是浮于表面，所以，想要真正修解脱道的心，也只是空话而已。

【见他有情漂流生死所受众苦不忍之悲亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘亦唯随言知名而已。】

而且，虽然见到其他众生正漂流在生死之中，但由于不认识众生所受深广而漫长的众苦，也就无从生起不忍众生苦的大悲，最多只是缘苦苦或某类有情生悲，不可能生起遍缘一切有情的大悲心，其原因就在于没有深刻了解众生的苦难。又菩提心的根本是大悲，大悲不能猛利生起，也就无由生起为度众生誓愿成佛的强有力的无上真实菩提心。因此，口中说大乘也只是随言说名而已，心里并没有大乘真正的内涵。

子四、应取为上、中士道教授的心要

【故当取此中士法类，以为教授之中心而善修习。】

因此应当取这些中士的法类，作为教授的心要。

癸三、除遣于此邪执分别分二：一、邪见之相  二、遣除邪见

【第三除遣此中邪分别者。】

子一、邪见之相

【若作是云，若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。】

有人提出“菩萨不应当修厌离心”，如果对生死修习厌患让心生起出离，则与声闻人堕在寂灭边一样，对生死就不会欢喜安住，因此“修习厌患”对小乘可以说是善妙，能令他们出离生死，趣入解脱道，但菩萨不应当修习，因为菩萨须安住在生死当中，利益有情。

他们引教证说明。

【《不可思议秘密经》云：“诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利。”】

《不可思议秘密经》中说：“菩萨为了想成熟摄受有情，见到在生死中利他具有大利益，而没有见到处于寂灭涅槃中有如是利益。”由于在生死中利他具有无量功德，因此菩萨不能舍离生死。“成熟有情”，实际就是要显发有情相续中的善根。

【又云：“若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。”】

又说：“假如菩萨对生死的行境生起怖畏，就已堕在非菩萨的行境中。”

【又云：“薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周遍摄受无量生死。”】

《入不可思议秘密经》中又说：“薄伽梵，声闻人根性小，他们是怖畏生死的行境，菩萨则不应如此，反而应当周遍摄受无量生死。”比如，小孩害怕独自在空房中睡觉，但大人不应该害怕。