《中观四百论讲记》摘要第69课教诫弟子品

乙三、摄彼要义抉择之理分二：一、摄能诠论所说之义；二、摄所诠义之要义。

丙二、摄所诠义之要义分三：一、摄所诠要义而离诤；二、广说建立；三、摄如是宣说之成就义。

丁二、广说建立分二：一、于空宗无害且有能立之理；二、于实事宗有害且无能立之理。

戊一、于空宗无害且有能立之理分三：一、立能立因相；二、说所立空性之相；三、抉择无二大胜义。

现在正在讲“于空宗无害且有能立之理”。前面已经讲了两科，即“立能立因相”与“说所立空性之相”，接下来讲第三科。

己三、抉择无二大胜义

若真离有无，何缘言俗有，

汝本宗亦尔，致难复何为。

【颂文直解】

如果是这样，即从色乃至一切智智之间的诸法，无有任何有、无的戏论，则正在被观察的法，为何说有有、无的体性呢？如果你宗也舍离二边，即应承许上述之义为合理，为何还耽著实事自宗而兴难呢？

接下来圣天菩萨阐述在法界真实性中，没有冷、热等的差别相：

诸法无体性，不应有差别，

诸物上共见，彼即无差别。

（唐译：

诸法若都无，差别应非有，

执诸法皆有，差别亦应无。）

【颂文直解】

世间与出世间的一切诸法，无有自性的戏论，所以在法界真实性中，不应有丝毫的差别。就像虚空，在诸物上都可共见，但是诸物上的虚空，都没有任何差别。

（唐译：如果一切法都无实性，则世间的一切因果差别，比如从眼根生起眼识等，都应无有，因为“无”没有任何差别。而如果一切法都具有同样“有”性，则世间的一切因果，也都应无差别，因为“有”性没有差别故。）

戊二、于实事宗有害且无能立之理分二：一、总说无破因及能立之理；二、别说实事自宗无能立之理。

首先总说实事宗既没有破空宗的因，也没有安立自宗的能立；然后再对实事宗没有安立自宗的能立专门进行别说。

己一、总说无破因及能立之理

无故于他宗，不能答难者，

他因破自宗，何故不自立。

（唐译：

若谓法非有，无能破有因，

破有因已明，汝宗何不立。）

【难词释义】

他宗：指中观空宗。

他因：指中观宗的正理。

自宗：指实事宗。

【颂文直解】

实事师说：按照空宗不承认任何法的观点，实事师无法对空宗的问难进行答复。（中观师回答说：）那么就按照实事宗承认有自性的观点来说，实事师对前面已经阐明的破有的理，为何不进行答复，而建立起你的自宗呢？

（唐译：如果说因为诸法性、相都无，所以没有能破有的因，这是智慧极为低劣的表现。能破有的因，前面已经作了广泛地阐明，为何还说非有？如果不能接受能破有的因，那你为何不立因来证明有呢？）

这时实事师又以破因易得进行辩护，对此圣天菩萨指出中观师能破除万法的实有之义，实事师却不能破除万法的真空之义。

说破因易得，是世俗虚言，

汝何缘不能，遮破真空义。

【颂文直解】

虽然世俗中有破因易得，立因难得，既然这样，那你为何遮破不了真空之义呢？

己二、别说实事自宗无能立之理

此处圣天菩萨指出实事师在缺乏能立的情况下，安立有万法的所立，并不应理：

有名诠法有，谓法实非无，

无名表法无，法实应非有。

【颂文直解】

在观察后，发现实事师没有任何能立之理。如果这时你仍然坚持真实中诸法“有”的话，那么中观师也可以仅仅凭口说诸法“无”，就能建立诸法无体性了。

实事师接着又从诸法的名称上提出了问题。

由名解法有，遂谓法非无，

因名知法无，应信法非有。

【颂文直解】

又从能诠而言，如果由于听到法的各种名称，就认为这些法实有，因此认为这些法不可能是无，那么当说这些法“无”的时候，也应该理解为无，而认为诸法非有。

这一颂是从能诠方面阐述，接下来一颂是从所诠方面阐述。

若由世间说，皆世间有者，

诸法有自性，何成世间有。

（唐译：

诸世间可说，皆是假非真，

离世俗名言，乃是真非假。）

【难词释义】

世间说：世间人说。

【颂文直解】

又如果从所诠来说，因为世间人说有的缘故，内外诸法在世间中就有自性的话，那么法的自性即是胜义，这就成了胜义有，怎么还是世间世俗中有呢？

（唐译：世间言说都是随自心，为了共同交流的需要而假想安立的。法如果可说，必定是假非真，如果非假是真，必定离世俗名言，不可言说。）

丁三、摄如是宣说之成就义分二：一、摄离边大空之义；二、明于离边中观之义离过。

戊一、摄离边大空之义分三：一、明所立为离边；二、明能立为无自性；三、明遮遣所破戏边。

己一、明所立为离边

实事师想：诸法被遮遣后，不就堕于断灭的无边了吗？事实并非如此。圣天菩萨回答说：

谤诸法为无，可堕于无见，

唯蠲诸妄执，如何说堕无。

【难词释义】

蠲：遣除的意思。

【颂文直解】

明明现见了诸法，却强说他们不能被见到，这样诽谤诸法为无，才会堕入于断灭的无见。而只是从遣除妄执的角度，如何能说这是堕于恶见呢？

由无有性故，无性亦非有，

有性既非有，无性依何立。

（唐译：

有非真有故，无亦非真无，

既无有真无，何有于真有。）

【颂文直解】

由于没有有性之故，无性也不可能有。原因是，没有所依的有性，那么用来否定它的无性依什么而建立呢？

（唐译：有并非是真实有，因此无也并非是真实无，既然没有真实的无，也就没有真实的有。）