《中观四百论讲记》摘要第70课教诫弟子品（完结）

乙三、摄彼要义抉择之理分二：一、摄能诠论所说之义；二、摄所诠义之要义。

丙二、摄所诠义之要义分三：一、摄所诠要义而离诤；二、广说建立；三、摄如是宣说之成就义。

丁三、摄如是宣说之成就义分二：一、摄离边大空之义；二、明于离边中观之义离过。

戊一、摄离边大空之义分三：一、明所立为离边；二、明能立为无自性；三、明遮遣所破戏边。

前面已经讲了第一科“明所立为离边”，接下来讲第二科。

己二、明能立为无自性分二：一、摄因为无自性之义；二、摄同品喻为无自性之义。

要证成一个宗，至少需要有因与同品喻。有实事师认为：因与同品喻是实有法，因此它们永远不能证成无自性的空宗。接下来圣天菩萨对此一一进行遮破。

庚一、摄因为无自性之义

实事师又想：既然空性的能立因是有，那空性也应成有，怎么能成立一切无自性呢？圣天菩萨回答说：

有因证法空，法空应不立，

宗因无异故，因体实为无。

【颂文直解】

有人说，因为存在证成诸法空的能立因，因此诸法也应成有，而不应该立为空。但是中观宗所立之无自性之宗与能立因没有差别，所以因体也非以自性成立，实际为无。

实事师又对证成诸法无自性的同品喻产生了怀疑，认为只要有一个譬喻存在，就不能证成万法空的宗。圣天菩萨继续进行答复。

庚二、摄同品喻为无自性之义

谓空喻别有，例诸法非空，

唯有喻应成，内我同乌黑。

【难词释义】

别有：指离因之外另有喻体。

例：以此类推。

内我：内我指凡夫各自所执的内的五蕴相续。

唯有喻：指没有因，仅仅有喻。

乌：指乌鸦。

【颂文直解】

有人说，宣说空性的譬喻是有，因此不成立一切法空。但如果譬喻与所立空不异，则如上述的能了因一样，譬喻也成立为无自性；而如果譬喻与所立空不同，则能说“如同乌鸦是黑的，我也同样是黑的”吗？因此当知，能表示的诸譬喻，也完全包括在所表示的无自性义之中。

己三、明遮遣所破戏边分二：一、正说；二、破说有无一方之戏边。

中观宗的所破，是有、无、二俱、非二俱这四边。这四边并非真实存在，而纯粹是一种戏论。所谓戏论，就像是演戏时说的那些台词。演员在演戏时，根据剧情需要，什么话都可以说，观众也不会真的当一回事。

庚一、正说

若法本性有，见空有何德，

虚妄分别缚，证空见能除。

（唐译：

若法本性空，见空有何德，

虚妄分别缚，证空见能除。）

【颂文直解】

如果诸法本性不空，而如显现般成实有的话，则证见空性有何功德呢？不但没有功德，反而变成对诸法的诽谤。正因为诸法本性为空，而愚夫生起了有、无、一、异等等的虚妄分别，于是就被束缚在轮回中；而通过证得空见，就能够断除这种虚妄分别的束缚。

（唐译：[问：]如果一切法本性是空，则证见此空，有何功德？如果没有功德，则何必辛苦修行？[答：]虽然诸法本性是空，但愚夫对空产生了虚妄分别，执著有一、异等法，由此而生烦恼、造业，致使沉沦在轮回中。而通过勤勉修行，证见无我空，就能渐次断除虚妄分别，获得自利利他的无尽功德。）

庚二、破说有无一方之戏边

说一有一无，非真亦非俗，

是故不能说，此有彼非有。

（唐译：

法成一成无，违真亦违俗，

故与有一异，二俱不可言。）

【颂文直解】

如此的缘故，在抉择大空胜义时，需要遮破所破的一切粗、细戏论边。而对佛的善说之义尚未如实了达的人说，诸法一者有，另一者无。这不符合真实性，也不符合世俗。因此，以观察胜义量抉择空性时，不能说此心识等有而彼境等为无。

（唐译：若执诸法与诸法的有性，确定为一，诸法则成为一法；确定为异，诸法则没有有性，而成为无。但这两种情况都违背了真谛与俗谛。所以，不能说诸法与有性是一，也不能说诸法与有性是异。）

接下来圣天菩萨以总结的方式成立中观宗毫无过失。

戊二、明于离边中观之义离过

对方想：对于中观宗的遮破，我虽然无法作出答复，但是精进修持佛法的人，将来必定能作出答复。

有非有俱非，诸宗皆寂灭，

于中欲兴难，毕竟不能申。

【颂文直解】

执著有边、非有边、二俱边、非二俱边这些戏论的各宗，在中观正理面前，都被彻底遮破而寂灭，如果他们想对中观宗兴难，是毕竟不可能申述成功的。

经过七十课的讲解，《中观四百论》到现在就圆满讲完了。大家知道，圣天菩萨是龙树菩萨的亲传弟子，被推崇为与龙树菩萨相等。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“般若经等宣说诸法，皆无自性无生灭等，其能无倒解释经者厥为龙猛。解彼意趣有何次第。答，佛护，清辨，月称，静命等大中观师，皆依圣天为量，等同龙猛。故彼父子是余中观师所依根源，故诸先觉称彼二师名根本中观师，称诸余者名随持中观师。”也就是说，对经典的解释，以龙树菩萨的解释为标准，而对龙树菩萨所作论典的解释，以圣天菩萨的解释为标准。所以龙树菩萨与圣天菩萨，是所有中观论师共同推崇的根本中观论师，其他的中观师，则被称为是追随龙树菩萨与圣天菩萨的随持中观师。圣天菩萨所作的最重要的著作，就是这部《中观四百论》，所以要学好中观，就必须学好《中观四百论》。