《前行》课后题：什么是三轮体空的回向？在凡夫位，可以以什么样的回向方式代替？

发愿和回向前先了解如下四个问题生起出离轮回之心：
萨迦班智达《涅莫问答录》第一、何为舍弃今生之因？答曰：即为认识轮回无有实义。
萨迦班智达《涅莫问答录》第二、何为舍弃今生之缘？答曰：现见轮回之过患。
萨迦班智达《涅莫问答录》第三、何为舍弃今生之量？答曰：背舍世间八法。
萨迦班智达《涅莫问答录》第四、何为舍弃今生之征相？答曰：不为世间八法所染污。

一、什么是回向
萨迦班智达《涅莫问答录》第七、何为回向？答曰：将善因导向所欲求之果位。
请参考法本：● 回向众生 成为其成就菩提之因

《入行论》：直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。
《般若摄颂》：利生回向大菩提。

二、回向与发愿的差别与关系
1、差别
萨迦班智达《涅莫问答录》第八、何为发愿？答曰：即为获得圆满果位之渴求。

2、关系
请参考法本：● 善根的大小随愿求与回向而定
《功德藏》说: “只随善恶意差别，不随善恶像大小”

三、为什么回向
普扎上师在《上师瑜伽导修文》中说：我等辛勤修行所得之善根功德，若不及时作回向，会被各种恶念所污染，彼等功德均被摧毁无余，徒劳辛苦。当今时代，由于缺乏善知识之引导，众多修行者虽长时精进修法，但因不知如何回向，所修功德均成人天福报，非成解脱之因。

索达吉堪布在《三殊胜》中说：
以前的高僧大德们说，善根如果没有回向，通过四种因可以摧毁：
1、嗔恨烦恼。比如你做了善法而没有回向，后来生起嗔恨心，即使只有一刹那，也能将百劫或千劫所积累的善根毁坏无余。
2、在别人面前宣扬。到处说自己做过什么功德、积累过什么善根、念了多少佛号、捐款做了什么佛事，这样炫耀功德，善根就会逐渐毁坏。现在有些人行善特别喜欢给别人讲：“我今天做了什么，前天做了什么，十年前做了什么功德……”当然，你回向完了以后，怎么样宣传都没事，但如果没有回向，这个善根很容易摧毁。
3、对行善生起后悔心。比如你供养寺院一些钱，当时的发心很清净，但事后觉得这样不合理，产生一种后悔心，也会毁坏以前的善根。如果回向了以后，就不会摧毁。
4、颠倒回向。自己所积累的善根，本来应为利益一切众生而回向，但有些人却回向让某某怨敌多得病，以三宝的加持使他马上离开人间。这种回向不符合善法，是颠倒的回向。
因此，正确的回向不可缺少。如果没有作回向，凡夫人的善根不可靠，相续中经常出现颠倒分别念、嗔恨心、后悔心等，很容易被这些恶念摧毁。
回向的目的，是让一切众生获得佛果。《回向经》中云：“此等诸善根，回向成佛因。”意思是说，我们所造的一切善根，回向于无边众生，愿他们获得如来果位。这种回向是成佛之因，故回向的善根也叫随解脱分善。

请参考法本：● 回向菩提善根永不耗尽
请参考法本：◎ 不回向则不生所需之果
请参考法本：◎ 回向是精华
总之，回向是佛法的精华。如至尊米拉日巴也曾说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”

四、如何清净回向
普扎上师在《上师瑜伽导修文》中说：一切善根未被诸缘摧毁，即为清净为回向。

请参考法本：● 回向偈应该用金刚语
萨迦班智达《涅莫问答录》第九、何为吉祥颂之要义？答曰：以谛实之加持，获得贤果之殊胜之词。

索达吉堪布在《三殊胜》中说：那么，该如何回向呢？回向的方法非常多，譬如念《入行论》的回向品（暂时利益和安乐，六道不同和六道共同；）、《普贤行愿品》等，但归纳而言，上师如意宝以前讲过，可全部包含在愿一切众生快乐、佛法兴盛于世这两条中。我们平时行持善法时，也要作这样的回向。

普扎上师在《上师瑜伽导修文》中说：回向总分为二：有毒回向和无毒回向。将回向之境、回向之功德、回向者三者执为实体，并作回向，名为“有毒回向”，亦谓有漏功德，其异熟果报仅享受人天之福，未能超出三界。
无毒回向分为“真实回向”和“随顺回向”。前者及三轮体空之回向，于未证见道之前，初学者难以如是奉行，故应以“随顺回向”作修持为妙。所谓随顺回向，应于圆满具备三轮法中，作如下观想：十方三世诸佛菩萨及诸传承祖师如何回向，我即如是回向。若能依文明观者，即随文作观；不能则先作观想、后诵回向文。

◎ 三轮体空回向（以下对法本中内容分科）
1、为什么三轮体空
当然，要让你的回向成为圆满正等觉之因，还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。
如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”吃了杂毒的美食，对你一定有很大的伤害，而实执就是回向中的毒，如果你回向时带有实执，那就会伤害善根。所以，当你缘于白法而回向时，一定要以三轮体空摄持。
2、什么是三轮体空。如《入行论@智慧品》中说：此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。
这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。
那么，所谓的三轮是哪些呢？《甚深大回向经》云：“无有回向者，亦无回向法，亦无回向处，菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净。”三处，也即三轮：作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。我们知道，在名言当中，这三者的确如梦如幻般地存在着；但在胜义当中，它们的本体都是空的。

3、暂时做不到如何代替
◎ 诸佛菩萨如何回向 我亦如是回向（法本中内容）
当然，三轮体空——以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向，在凡夫薄地时，根本无法做到。因为这对我们来讲，是矛盾的，心里出现这三轮的时候，就是实有的；要思维体空的时候，又什么都没有了，因此，以凡夫心是无法实现这样回向的。
要实现这种功德，我们就应当观想：“往昔的诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。”这种回向可以代替三轮体空的回向。法王如意宝非常重视这一回向方法，对我们来讲，这也是非常殊胜的方便。
在念《普贤行愿品》时，如果你实在无法观想每一个偈颂的内容，就在开始时心里意念：“诸佛菩萨如何回向，传承上师及前辈的圣者们如何回向，我今天也如是回向。”这一点应该不难，我们完全做得到。做到了，就可以代替三轮体空的回向。
这一窍诀其实出自佛经，如《三十五佛忏悔文》云：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”《普贤行愿品》中也说：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

4、平时可行持相似的三轮体空
如：《般若摄颂》：施已于事无能住，彼永不求异熟果。
菩萨在布施后，内心不会有耽著，对自己获得什么样的暂时回报也不会有执著相，也不会求异熟果报。
如《文殊师利问经》：日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。
如《金刚经》：“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。” “须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施其福德不可思量。”

总之通过不断的闻思修行的增上，如《入行论@智慧品》，《抉择二无我》，《醒梦辩论歌》等中观、般若相关的论著。最终生起胜义之菩提心，达到圆满的三轮体空。

5、平时注意的问题
按《宝鬘论》的观点：布施是福德资粮，观空性是智慧资粮。佛的智慧身分色身与法身，通过修积福德资粮生起如来的二种色身——报身与化身；以智慧资粮生起如来的法身。因此，要圆满佛果需要福慧双修。
《杂譬喻经》中说：修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。
《大圆满心生性休息》第四品中说：世间十善禅无色，有现福资后得境，超越世间极无戏，胜义慧资入定境，行持二资双运道，成就一切诸善妙。

五、让回向成为习惯
（法本中内容）你们可以总结一下上面讲的回向要点，然后根据自己的情况去行持。比如，造了任何善根以后，至少观想一下：“诸佛菩萨怎么回向，上师如意宝等传承上师们怎么回向，我也如是回向。”“愿将此善根以及三世一切善根，全都回向一切众生，以令他们自在成就圆满正等觉果位。”
回向如发菩提心一样，圆满修行的极大方便窍诀。
《入行论》：菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
龙猛菩萨《菩提心释》中说：若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。
（法本中内容）可见，让善法成为圆满菩提之因的无误要诀，唯有依赖于以回向印持的这一结行。所以，我们应该时时刻刻精进作回向。