《前行》：理论与实修相结合
理论与实修相结合
现在，有很多佛教徒只重视理论，比如中观、因明、俱舍、般若、戒律，但没有实修的话，那就跟高等学校里的学术研究差不多了。老师讲、学生听，理论上都明白，可一涉及实修，就停住了。
就算是在佛教团体中长期闻思的人，也不能太理论化了，天天背诵、讲考、辩论，甚至造论，理论上花去太多时间的话，一实修起来，还是有一些障碍。所以，作为一个修行人，平时将理论与实修相结合，是非常重要的。
就我个人而言，入佛门是从《前行》开始的，所以在我的一生中，始终认为修加行是特别特别重要。
刚闻思的人，很多都不懂这一点，他一上来就从最高的境界下手。特别利根者当然可以，但作为一个平凡的修行人，从“人身难得”开始，次第修下去，这个才是正途。
——节选自《前行广释》第120课
如果只是一味的学习以五部大论为主的理论，是不行的，如全知无垢光尊者在《精要明镜》中说：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”
同样的道理，只是一味的实修而不学习理论，也是不行的。如索达吉堪布在《入行论》第64课讲解“善巧具信已，即当常修善”中的“善巧”时说：“首先，不管修什么法一定要善巧，也就是说，善于精通其中法要。比如你要修本尊，就应懂得本尊到底怎么修，发什么样的心，中间怎么观想，最后怎么回向，对所有的道理清清楚楚、明明白白，这叫做善巧，也叫做精通修法。如果没有精通修法，则很容易变成颠倒修”。
堪布又说：“修法务必要以正确见解来摄持”，什么是正确的见解呢？堪布又说：“我们修持的时候，一定要具足菩提心和空性见”。那如何具备菩提心和空性见呢？那就需要闻思以五论为主的理论，不断的提高见解。
同样的道理，只是一味的实修而不学习理论，也是不行的。如索达吉堪布在《入行论》第64课讲解“善巧具信已，即当常修善”中的“善巧”时说：“首先，不管修什么法一定要善巧，也就是说，善于精通其中法要。比如你要修本尊，就应懂得本尊到底怎么修，发什么样的心，中间怎么观想，最后怎么回向，对所有的道理清清楚楚、明明白白，这叫做善巧，也叫做精通修法。如果没有精通修法，则很容易变成颠倒修”。
堪布又说：“修法务必要以正确见解来摄持”，什么是正确的见解呢？堪布又说：“我们修持的时候，一定要具足菩提心和空性见”。那如何具备菩提心和空性见呢？那就需要闻思以五论为主的理论，不断的提高见解。
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