《前行》：让法融入相续调伏烦恼

 

让法融入相续调伏烦恼

应该调伏烦恼。也就是说，当你听闻五部大论，听闻显密教言时，就算了知一句正法的意义，也必须知道融入自相续而实地修持。修持的目的，就是调伏烦恼。

当你有了这种认知，也有了观察的能力，那么对你而言，八万四千法门的任何一个法门，都成了调伏烦恼、去除无明的方便。否则，纵然广闻博学，也于相续无益。如《水木格言》中说：“多闻若未实修，则于自心无益，百年住于水中，石性干燥而存。”意思是，只是多闻而不实修的话，对自心是毫无益处的，就像石头即使沉在水里一百年，也不会被水湿润，不会改变其干燥的本性一样。

以前读书时，我就很喜欢这个教证，知道对自相续的调整而言，实修是最重要的。不实修的话，虽然听了法，但相续很难被滋润。记得有一年，上师如意宝讲《法界宝藏论》时说过：“显密一切的教言，其最终目的，就是对治自相续的烦恼。”因此，修行人一定要实地修持。

那要修的都是些什么法呢？从“人身难得”、“寿命无常”，直到“上师瑜伽”，都是要修的。这些修法的文字虽然简单，谁都懂，谁都会念，但不每天修的话，文字是文字，你还是你，你们之间始终相隔千里。因此，一定要修。

——节选自《前行广释》第130课

堪布开示我们修行之根本目的即是：“修持的目的，就是调伏烦恼”。全知无垢光尊者在《精要明镜》中说：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益”，“修持真实义之精华”即是堪布说的“八万四千法门的任何一个法门，都成了调伏烦恼、去除无明的方便”，“胸中虽持十万之多法函”即为堪布说的“纵然广闻博学”，“临终之时亦难获得真实利益”即为堪布说的“也于相续无益”，又说：“闻思所知功德虽具无量，但自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌”，这是说调伏烦恼的最关键的是听闻法义之后，让心与法相融合，全知无垢光尊者在《四法宝鬘论》（四法：心入于法、法入于道、除道之迷、转迷为智）中讲到的方法即是堪布说的“从“人身难得”、“寿命无常”，直到“上师瑜伽”，都是要修的”。

《入行论》第一品开始两个颂词、第二品讲“所依对治力”和“现行对治力”、第四品讲“谨慎所依暇满”、第五品讲“修未如是行之对治”也一直在讲解四外加行部分的内容。只是没有《前行》的前后次第和重点突出。