普巴扎西仁波切：法与根机相应才最殊胜

如今我们很多弟子已经开始修学正行，但无论对共同法还是不共同法，我们的理解都不能仅仅停顿在文字上。往昔一位修行者问萨迦班智达：“诸佛教言中，何为最殊胜者？”这位高僧大德告诉他：“依种种所化之根机，一切皆为殊胜。若以共同而论，唯密乘最为殊胜。”从共同的角度而言，密法最为殊胜；但从自己的根机而言，则与自己根机相应的法最为殊胜。也就是说，当前我们暂时不具备如历代传承祖师般当下成办解脱之根机，这时修学与自己根机相应的法最为殊胜。这也充分说明方便法的重要性。我等历代传承祖师华智仁波切也曾经说过：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”还是讲解方便法的重要性。

要记住，说方便法有多么殊胜不是从法的角度观待，而是从根机的角度中讲解，因此反观自己的根机非常重要。往昔达摩祖师初次到汉地时，梁武帝召集全国僧众来听天竺喇嘛的教言。达摩祖师的智慧有多么高尚当然毋庸置疑，他当时以心印传承的方式讲解禅宗明心见性，直指心的本性乃诸佛菩萨的密意。但由于当时听法弟子的根机不够，因此没有得到丝毫之利益。这也充分告诫我们，虽然从法的角度而言，我们要寻求很高的法，但从另一个角度而言，与我们根机相应的法才最为殊胜。盲目高攀深法，可能令修法流于形式，对调伏内心成办解脱恐怕起不了很大的作用。

现前也有很多人说，他所依止的导师不讲解次第道而直接印证见解，因此他现前对见解已经有所认识，平常修行就把心安住在清明、平静的状态中。前段时间我们在讲四禅八定时说过，四禅八定也是在清净状态中，这种清明状态难道就是明心见性吗？如果是的话，解脱就太容易了。止息粗大妄念，安住在无分别状态中，听起来好像很殊胜，但实际上就是没有完全进入睡眠之前的状态。这不代表什么功德，更不等于解脱。我等历代传承祖师在《金刚萨埵续》中依二十一种不同的根机而印证二十一种不同的见解，类似这样的密意我们必须要通达，绝不能仅仅顺着文字飘动。为了成办究竟解脱，不能把方便道搁置一旁，否则对于解脱恐怕并没有多少利益。

在座的很多弟子已经在修直断、顿超，但修直断与顿超的真正意义在何处？就是为了对治人我和法我。如今我们所传讲的这部法也如直断与顿超般，讲解如何对治人我和法我。若能把我们传讲的对治法完全运用到自己的修法之上，相信我们的烦恼会逐渐减少，功德会日日增上。我等历代传承祖师华智仁波切曾经说过，他在依止导师的过程中，无论导师讲解什么法，他都会依教奉行，绝不会对法有贤劣分别。现前我们也同样一个道理，虽然座上各有各的修法，各种修法在文字描述上各有不同，但平常出定时，应该运用以上方便道。若不懂得利用方便道，在对治烦恼之上恐怕会有极大的障碍。

以上从总体角度讲解修行过程中应该怎么做，但仅仅知道这些道理是远远不够的。尤其对于刚入门者而言，佛教的专有名词以及教证、理证太多，恐怕不能马上精通，但相信经过一段时间的学习，会逐渐理解佛法的道理。但要记住，这些只是了知，绝不能就此满足而停滞不前。我等历代传承祖师智悲光尊者说过：“了知犹如补丁易脱落。”若不能长时间护持正念，即便现前有一些了知也对治不了烦恼，过段时间可能还会退失信心，与庸俗同道。为了避免产生这样的过失，我们要把了知之理运用到修行中去感受这种境界，最终实证这样的见解。换句话说，就是把文字讲解的一切要义纳入心相续之中，让自己的内心变成文字。何时内心变成教义，何时才算通达。