2016-09-11 入行论第129-130课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第129课和第130课，继续学习第八品《静虑品》的内容。

静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。

第 119 课我们开始学习“内心舍弃妄念”的内容，分为三个部分：一、略说；二、于欲妙生起厌烦；三、于静处生起欢喜。“于欲妙生起厌烦”，分为三个部分：一、观察果报可怕；二、观察本体不净；三、观察因有害。

第 126 课开始学习“于欲妙生起厌烦”的第三部分“观察因有害”。先“略说”，如此污浊不堪的女人，无有资本也是得不到的，为了她要奔波积财，即生中忙得团团转，来世还要遭受地狱、饿鬼、旁生等痛苦。然后分两方面广说：一、无有享用欲妙之机会；二、与他罪相联。

第 127 课学习“观察因有害”广说的第二部分“与他罪相联”，分为六个部分：一、获得身苦；二、阻碍解脱机会；三、以比喻说明过患；四、空耗暇满；五、痛苦无义；六、痛苦无法比拟。

第一部分“获得身苦”，有些人为了妻子、生计等出卖自己的身体，本想谋求一些利益，但最后得到了什么呢？可以说是空手而归，一无所得，只有随业风不由自主地漂泊在轮回中，今生来世都极为痛苦。

第二部分“阻碍解脱机会”，积累财产、守护财产、耗尽财产的过程中，充满着痛苦及苦因 。

第 128 课继续学习“与他罪相联”，第三部分“以比喻说明过患”，此处用比喻来说明，贪欲的危害相当多，利益相当少，就像正在拉车的牲畜，吃几口路旁的草一样得不偿失。

第四部分“空耗暇满”，依靠钱财、不净行而带来的快乐微乎其微，轻而易举即可成办，不要说具有高超智慧的人，连低等旁生也不难办到。可是，无知的人们竟然为了这些而奔波受苦，糟蹋了如意宝般难得的暇满人身。

第五部分“痛苦无义”，一切贪欲之乐最终必将坏灭，并具有使人堕落等过患，为了那瞬间的享乐，要在千百万劫中于地狱里受折磨。

第六部分“痛苦无法比拟”，如果细细思维贪心的果报，它所带来的地狱、饿鬼、旁生之痛苦，时间极其漫长，程度也极其惨烈。

第 129 课开始“内心舍弃妄念”的第三部分“于静处生起欢喜”，首先“略说”前面已用大篇幅详细叙述了贪欲的过失，并告诫修行人如何把握自己的内心，这样之后，大家应从内心深处有一种体会，确实觉得世间妙欲没有实在的意义。对喧闹的城市、诱人的欲妙心生厌离后，便会欣乐于前往阿兰若。

然后“广说”两个部分：一、圆满之特点；二、安乐之特点。首先诠释“圆满”，寂静的地方，远离一切烦恼争论，大自然的美和大自然的快乐，谁都有权去享用。在森林里，悄无声息的微风徐徐吹拂，鸟语花香的生活，对修行人来讲极其快乐。在寂静处的修行人，修菩提心非常重要。然后诠释“安乐”，空无一人的山洞里、大树下、岩洞中，是往昔大德们获得成就的地方，我们随时都可任意安住。远离一切贪欲执著，随心所欲、自由自在地行持，与谁都没有牵连纠缠，这样的快乐即使王侯也难以享受，因此，知足少欲在世间中非常需要。至此圆满“内心舍弃妄念”。

第 130 课开始本品的第二大部分“谨慎对治”，分为三个部分：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。“总说”远离尘世、分别妄念之后，应当思维静处的功德和禅修的利益。断除一切分别念需要外缘和内缘，内缘是具足正知正念，而最根本的外缘，则是要依止善知识，依靠善知识的教导和诸佛菩萨的经论，心逐渐逐渐趋入正法。息灭分别念一定要观修胜义菩提心和世俗菩提心，这里主要讲了世俗菩提心。
然后开始“修世俗菩提心”，分为三个部分：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。

首先学习“自他平等”，修世俗菩提心时，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心没有修好，自他交换等其他境界就没办法现前。如何达到自他平等呢？分为三个部分：一、略说；二、广说；三、摄义。“略说”中首先要明白一个道理：避开痛苦、希求安乐，是我与众生共同的需求，所以应该像爱护自己一样，爱护其他众生。然后“广说”中宣说实修的方法：我们凡夫执爱的身体，是由双手、双脚、头、眼睛、肩膀、内脏、胸口等不同部分组成，头又可分为鼻子、眼睛等，所谓的一个身体，不过是一种假立的概念，因明中称之为“分别念的总相”。在凡夫的心目中，因将这些同等地执著为身体，所以能对它们平等爱护。既然如此，我们为什么不能对众多有情如自身般护持呢？三界的众生虽然很多，每个众生的性格、爱好、根基等各不相同，但如果平等地执取爱护，认为他们都是“我”的部分，这跟执著身体的不同部分有什么差别？

 如上师在第 132 课第二段中说：“希望在座的佛教徒，包括在家居士，一定要学习五部大论，不要将佛法停留在简单的法门上，很多人既年轻又聪明，如果学完了五部大论，肯定会对佛教有全面的认识。”下面给大家简单介绍一下“五部大论”的内容、各自之间的关系和闻思次第。

“中观”或者“空性”的内容，可以说是五部大论的核心，概括来说，中观包括了五部大论中的“中观”和“般若”的内容，因为“般若”是诠释空性隐义部分的内容，即是智者有境内证智慧（“弥勒五论”中的《现观庄严论》）。“中观”是诠释空性显义部分的内容（《中观根本慧论》、《中观四百论》），即抉择对境一切万法均了无自性。“中观”分为自空中观和他空中观，他空中观即是第三转法轮如来藏自性光明的内容（“弥勒五论”中的《究竟一乘宝性论》），而自空中观又分为“中观自续派”、“中观瑜伽行派”（《中观庄严论》）和“中观应成派”（《入中论》）。最究竟的观点是应成派的观点，但由于众生根机不同，对于非利根众生应该通过自续派和瑜伽行派的教理趋入，而自续派在抉择世俗谛用的是小乘经部宗的观点，需要我们闻思五部大论的《俱舍论》，而瑜伽行派在抉择世俗谛用的是唯识宗的观点，需要我们闻思五部大论的“因明”（《量理宝藏论》等），同样“因明”中抉择外境时也暂时承认小乘经部的观点，所以也需要闻思《俱舍论》。如龙树菩萨说：“戒如动静之大地，一切功德之根本”，所以需要我们闻思五部大论中的《三戒论》。简单来说，五部大论应该首先闻思《俱舍论》，再“因明”，然后“中观”，最后“般若”，“戒律”随同自身见解的增上，不断闻思小乘戒、大乘戒和密乘戒，最终三戒圆融。如由戒生定、由定生慧、由慧而戒圆满。

我们 4 年入行论，4 年前行和 5 年菩提研究班 共 13 年闻思学修，最终的目的就是空性的见解，或者叫大中观，即远离四边八戏、无有任何承认的见解。以大中观的基础，再通过 5 年密法班的学修，通过上师的加持，以及开示的窍决修持大圆满。如前面和大家说基道果的时候，基就是大中观，道就是大手印，果就是大圆满。