2015-09-20 入行论第78-79课共修内容

各位师兄，本周共修第78-79课，继续学习《安忍品》中的修持安忍方法。

安忍品主要掌握两个因和三个对境，即两因：强行我不欲和阻挠我所欲；三对境：我、亲友和怨敌。而不欲又分了四种法：经历痛苦、遭到轻蔑、听闻粗语和鄙语。本品的科判也按照这两因、三对境和四种法来安立的。

所以修持安忍方法分为五大部分：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于亲友造四罪者；三、破嗔于怨敌作四善者；四、破嗔于怨敌造罪作障者；五、破嗔于自己与亲友行善作障者。

其中第一部分“破嗔于我造四罪者”又分为两个部分：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔轻侮我等三者。

其中第一部分“破嗔令我痛苦者”又分为三个部分：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐作害者之安忍。如共修时一直强调的，这三部分是本品的核心，也是其他几部分安忍法之基础，掌握这三部分安忍之方法之后，对于学习其他几部分的内容就相对容易很多，因为根本就是这些内容，只是从不同的角度来宣说的。

上次共修开始学习第三部分“忍耐作害者之安忍”。首先观察作害者，主要宣说作害者同样被烦恼所控制而不能自主，连自己都会伤害，所以即使不生起慈悲心，也不应当起嗔恨心。然后再观察作害的棍棒等工具，抉择最终应该生起嗔恨的对境就是烦恼，如第四品不放逸品所说“无始相续敌，孽祸唯一因”、“吾应乐修断，怀恨与彼战，似嗔烦恼心，唯能灭烦恼”。最后再观察自身的过失，前世所造的恶业现前遭受应得的果报。

本次共修将圆满第三部分的内容。继续宣说观察自身的过失，主要还是从业力所感的有漏五蕴身和自己所造苦因的角度来说明的。最后通过自他二者的功过得失来说明（此部分内容见以下的实例分析），不仅不能以怨报怨而应该修习安忍的道理，进而生起“耐怨害忍”。

另外，上次共修很多师兄提了一些关于学修的问题，建议大家学习任何一部论应该分三个步骤：1、根据科判可以把颂词的字面意思复述出来，例如学太极拳先学每一招的架式；2、对于有连贯性颂词的核心意义，反复思维并生成定解，如学习太极拳的架式后反复练习成熟于心，并形成连贯的招式；3、对于生成定的解的内容，在实际生活中反复运用，如将所学的招式反复的实践。

例如现在学到《入行论》第六品安忍品的内容，可以把《前行》的四个共同外加行融入进来。了解世间本来就是苦的自性，《前行》中讲的《轮回痛苦》三界六道的三苦、人道的八苦等等，再了知一切苦来源均是我们前世的业力，如《前行》的《因果不虚》中讲的十不善业，不仅仅是我们自己，让我们痛苦的怨敌一样是因为被烦恼所转，业力现前，他给我们造作痛苦的同时，他自己也感受烦恼的折磨，不仅如此，后世更要堕入地狱感受大痛苦，而我们因为感受痛苦不仅能清除前世的罪业，而且生起出离轮回之心，断除傲慢、增上悲心等修行的助缘，而这一切都我们自己造成的，所以他比我们更加可怜，对他我们不仅不能生怨恨，而应该生起悲悯之心。如果有师兄说如果做不到怎么办？那就需要对治方法，请思维《入行论》第四品中“谨慎所依暇满”和第五品中的“修未如是行之对治”，主要是思维“人身难得”和“难得而易失”，得到之后不能贪执这个身体而应该利用人身修持大义，也即是《前行》中《暇满难得》和《寿命无常》的道理。

将以上内容思维熟练后，就需要在生活中反复运用。以上说明的我们学来的法义和窍诀，一定要灵活的运用起来，这个很关键。

 

补充：

这次补充全知麦彭仁波切的《醒梦辩论歌》，大概通过五次共修的时间，通过理论来证成我们白天的经历和晚上的梦境是无二无别。然后再学习世亲论师所造的《唯识二十颂》来遣除我们的对于万法如梦而产生疑问。