2016-01-03 入行论第97-98课共修内容

各位师兄，本周共修第97-98课，继续学习第七品《精进品》的内容。

《精进品》主要学习三部分的内容：一、了知精进的本体和分类，也就是认识到底什么是真正的精进；二、断除三种懒惰：同恶、耽恶事和自轻凌懒惰；三、修习四种助缘：信解、自信、欢喜和放舍。

上次共修主要认识精进的本体和断除同恶懒惰。其中断除同恶懒惰又有三种因：贪图懒乐味、习卧嗜睡眠和不厌轮回苦。断除方法分为“生起精进之意乐”和“以加行修持”，其中“生起精进之意乐”主要思维今生的寿命无常和后世的轮回痛苦，而“以加行修持”主要思维暇满人生难得。所以“精进”主要还是以《大圆满前行》中的共同外前行为中心，而《入行论》中前六品中也有类似的内容，大家也复习一下。

本次共修第 97 课，将圆满断除第一种懒惰：同恶懒惰。如上次共修时强调的，从出世间法和世间法的角度，三种懒惰也是一种次第的关系，其中“同恶懒惰”是真的懒惰，“明日复明日，明日何其多”，不仅对于出世间法，对于世间法也是一样的懒惰，所以这种懒惰必须首先断除；“耽恶事懒惰”本身不全算是懒惰，但它只是对于世间法的精进，所以对于出世间法是一种懒惰，对此可以转变；“自轻凌懒惰”重点则是对于出世间法，特别是大乘佛法的难行产生畏惧，如前面《辨中边论》中“辨无上品”的“十二最胜正行”：“谓广大长时，依处及无尽，无间无难性，自在摄受起，得等流究竟”，主要是因为对大乘教法的误解和不具备行持之善巧方便，可以通过深入的闻思修行断除。

其中为了断除“同恶懒惰”，寂天菩萨首先通过“决定死亡”和“死期不定”断除对于今世的贪执，再通过“轮回痛苦”断除对于后世希冀，从而发起迅速精进修法的意乐，最后通过“暇满难得”让我们利用“暇满人身”的大船，再通过善知识的船浆，度过三有轮回的大苦海。如第五品的颂词“念身如舟楫，唯充去来依，为办有情利，修成如意身。”这部分内容大家应该复习一下前面几品的相关内容：例如第一品的“所入者所依补特伽罗”讲暇满难得；第二品的“皈依原因”的“广说”部分讲寿命无常和轮回痛苦；第四品的“谨慎所依暇满”讲暇满难得和轮回痛苦；第五品的“修未如是行之对治”讲暇满难得；第六品的“作意轮回之自性”讲轮回痛苦等等。而业之因果则是“四种助缘”中“信解”的内容，后面也会学习到。

第 98 课开始断除“耽恶事懒惰”和“自轻凌懒惰”。前面刚刚所说“耽恶事懒惰”是对于世间法的精进，只需要转变对境为出世间法即可，所以只有一个颂词让我们明白精进于世间法造无量无边的痛苦，精进于出世间法则是无边快乐的因。“自轻凌懒惰”是对于大乘六度万行产生的畏惧，所以寂天菩萨首先告诉我们一总的原则：“勿怯积助缘，策励令自主，自他平等观，勤修自他换。”，一、加行：可分盔甲精进、加行精进；二、正行：“策励”，指依靠正知正念来护持、取舍；三、后行：“令自主”，通过上面几种教言，令自己的心获得自在。然后再分别讲解我们的因缘具足，不应当怯懦，而应当欢喜之理。本部分可以说是“精进品”的核心，从前面断除了“真实”的同恶懒惰，转变了对于出世间法的懒惰，从而发起了对出世间法的精进，修习后面的四种助缘，最终趋入第八品的世俗菩提心的修持：“自他平等”和“自他相换”。

以上只是对于断除三种懒惰简单概括。如月称菩萨在《入中论》中所说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因”，一切世出世间功德的根本都在于“精进”。而“精进”的来源则对于四个共同外加行的修持，如上师在第 95 课说：“这些人为什么精进不起来呢？就因为对佛法没有信心，对轮回的苦没有厌离心。”，其中的道理就如同上次共修所讲的佛陀第一转法轮的“四谛法”：苦、集、灭、道，对于“苦”的认识不够就没有厌离，对于“道”的认识不够就没有信心，而对于缘起（外缘起和内缘起十二因缘）的认识不够则不容易掌握关要和迷失方向。总的来说一句话，就是对于道次第法不够重视，应当明白道次第后，按照上师的窍诀次第闻思并修持。