2016-01-17 入行论第99-100课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第99课和第100课，继续学习第七品《精进品》的内容。

《精进品》主要学习三部分的内容：一、了知精进的本体和分类，也就是认识到底什么是真正的精进；二、断除三种懒惰：同恶、耽恶事和自轻凌懒惰；三、修习四种助缘：信解、自信、欢喜和放舍。

上上周的共修，圆满断除第一种懒惰：同恶懒惰。首先通过“决定死亡”和“死期不定”断除对于今世的贪执，再通过“轮回痛苦”断除对于后世希冀，从而发起迅速精进修法的意乐，最后通过“暇满难得”让我们利用“暇满人身”的大船，再通过善知识的船浆，渡过三有轮回的大苦海。

上周共修开始断除分别另外两种懒惰：“耽恶事懒惰”和“自轻凌懒惰”。

“耽恶事懒惰”是对于世间法的精进，只需要转变对境为出世间法即可，所以只有一个颂词让我们明白精进于世间法造无量无边的痛苦，精进于出世间法则是无边快乐的因。

“自轻凌懒惰”是对于大乘六度万行产生的畏惧，所以寂天菩萨首先告诉我们一总的原则：“勿怯积助缘，策励令自主，自他平等观，勤修自他换。”，一、加行：可分盔甲精进、加行精进；二、正行：“策励”，指依靠正知正念来护持、取舍；三、后行：“令自主”，通过上面几种教言，令自己的心获得自在。然后再分别讲解我们的因缘具足，不应当怯懦，而应当欢喜之理。分别从“因”和“缘”两个方面进行对治，上次共修圆满学习“修思维因无有能力而懈怠之对治”，主要通过《宝性论》的颂词抉择了一切众生皆具如来藏，且人身的成佛条件更加殊胜，所以寂天菩萨才会说：“况我生为人，明辨利与害，行持若不废，何故不证觉？”。

本次共修从“修缘难成而懒惰之对治”，分两部分：一、无有怯懦之因；二、有欢喜之因。其中第一部分讲解众生怯懦的两个原因：1、行持菩萨的六度万行，需要布施自己身体、受用和三世一切善根，如第三品中说：“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。”；2、行持菩萨的利他事业，不仅难行而且时间无穷无尽。其实“怯懦”主要是因为众生不了解大乘菩萨行持过程中，有菩提心、回向、随喜、三摩地、三轮体空等无量善巧方便，如《辨中边论颂》中说：“无间无难性，自在摄受起”。另外行持菩萨道的过程所承受的苦，远远小于我们无始以来在轮回中所感受的痛苦，本品中说：“吾今修菩提，此苦有限期，如为除腹疾，暂受疗割苦。”，第六品也说：“如彼待杀者，断手获解脱，若以修行苦，离狱岂非善？”；而且行持也是次第的行持，本品中说：“佛陀先令行，蔬菜等布施，习此微施已，渐能施己肉。＂，如第六品也说：“久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能忍。”；不仅如此，轮回之苦所感招的后世仍然是更加剧烈的痛苦，而修行之苦所感招则是后世暂时的安乐和究竟的佛果，本品中说：“福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌？”。

根本上来说，以上的过患都是凡夫众生对于苦乐之因果颠倒所致，如第一品中说：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”，第六品也说：“愚夫不欲苦，偏作诸苦因”，所以为了断除颠倒妄见，如龙树菩萨在《亲友书》中说：“当知人本无安乐，无常无我不清净，未忆念此之众生，四颠倒见即祸根。”，应该精进的闻思修持，本品中说：“故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趋胜乐，智者谁退怯。”从而生起欢喜之心。

补充一下：

入行论第 95—104 课，主要以四个共同外加行（暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚）为核心。配合《前行广释》系列分享的内容细致思维。

有时间可以复习一下《入行论》前面几品的相关内容：例如第一品的“所入者所依补特伽罗”讲暇满难得；第二品的“皈依原因”的“广说”部分讲寿命无常和轮回痛苦；第四品的“谨慎所依暇满”讲暇满难得和轮回痛苦；第五品的“修未如是行之对治”讲暇满难得；第六品的“作意轮回之自性”讲轮回痛苦等等。

正在闻思《前行》的师兄看一下《前行引导文》原文和上师讲记 14-72 课的内容。再有精力配合无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》的前四品和堪布阿琼《前行备忘录》的相关内容。

如果还有精力查阅益西上师的《菩提道次第广论》中“道前基础”的“于有暇身劝取心要”，“下士道”的“思惟此世不能久住忆念必死”、“思惟后世当生何趣二趣苦乐”和“一切善乐所有根本发深忍信”。

再有精力，还可以查阅益西上师的《佛说十善业道经讲记》（业之因果）、《四法印讲记》（诸行无常和有漏皆苦）、《中观四百论讲记》前四品（世俗破常、乐、我、净）和第九品“破常品”（胜义中破常）。