2016-07-24 入行论第123-124课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第123课和第124课，继续学习第八品《静虑品》的内容。

静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。

第 119 课我们开始学习“内心舍弃妄念”的内容，分为三个部分：一、略说；二、于欲妙生起厌烦；三、于静处生起欢喜。

首先，“略说”中讲到首先应该依止寂静的地方，心系一缘，不要胡思乱想，然后在寂静的地方，我们应斩断对世间的贪恋，一心专注于修持菩提心。

然后开始教授“于欲妙生起厌烦”，分为三个部分：一、观察果报可怕；二、观察本体不净；三、观察因有害。首先宣说第一部分“观察果报可怕”，即贪欲的过患相当可怕，有了贪欲，给今生来世都会带来莫大的灾难：今生会遭受砍杀、捆缚等痛苦，来世则会堕入地狱等处。第 120 课开始第二部分“观察本体不净”，分类两个部分：一、以同离命故观彼不净；二、观察具命而观彼不净。首先学习第一部分“以同离命故观彼不净”观察我们所喜爱的他人之身，真正用智慧来观察的话，和离开了生命的尸体一样不清净，没有什么可贪执的。分为六个方面观察：一、无有所贪之法；二、以贪而视不应理；三、以嫉妒保护不应理；四、恭敬供养不应理；五、欣喜接触不应理；六、以贪拥抱不应理。这里通过反问的语气，更加强调，如果“应理”的话，无论活着还是死亡都应当贪执而无有差别，以上六个科判也是从不同角度来说明贪执的不合理性。总的来说，大家可以结合小乘的九种相来观修，特别是开始“死相”和最终的“离散相”，中间的七种则配合破除不同角度贪执。

第 122 课开始学习第二部分“观察具命而观彼不净”，分为三个部分：一、脏物现前；二、以推理决定；二、破彼清净相。“脏物现前”又分为两个部分：一、贪分别之脏物不应理；二、谴责具迷乱者。

分别了知我们所贪的不净物：一、破贪口水。有些人喜爱异性的口水。其实粪便与口水都是由饮食消化产生的，你为何单单贪爱口水，却不贪爱臭粪便呢？二、破贪所触。如果说：“我对女人的口水不是特别贪执，但我喜欢拥抱她、抚摸她，她身体的柔软光滑，能给我带来很大的快乐。”这也是不合理的，如果你非要贪执光滑柔软的东西，那不如贪著柔软的木棉枕。痴迷愚笨的具贪者这样说道：“木棉枕虽然光滑柔软，可它毕竟是无情物，放在床上的话，不能与之作不净行，难以交合成鸳鸯美眠，不能满足我的贪欲。所以这些无情物对我来讲无济于事。”甚至贪欲强烈的人，因得不到所爱的人，会讨厌憎恨木棉枕。如果说，你厌恶不清净的粪便等物，那么女身哪有干净的地方，你为何要紧紧拥入怀中呢？你自己身体的不净物已经够多了，而且时刻都要伴着这个臭皮囊，难道这些脏东西还不够你享受吗？为何还要贪图其他女人的臭皮囊呢？

第 123 课继续学习“贪分别之脏物不应理”的第三方面“破贪身肉”，有些人认为：“我不喜欢木棉枕，因为它不是女人的身体，我对女人的细皮嫩肉才有兴趣，不喜欢拥抱那些无情物。”对此，寂天菩萨回答说：你一定要搞清楚，你所贪执的对境，无非是骨肉组成，如果你喜欢女人的细嫩肌肤，所以要看到并抚摸，那你为什么不贪求那已离开神识、躺在尸陀林或棺材里的无心尸肉呢？有些人又说：“尸体没有生命力，死完以后谁去贪执？我喜欢的是有心的身体。”寂天菩萨回答说：既然如此，那你所喜欢的，肯定是她的心。但是所谓的心，你看不见，也摸不着，你贪恋的究竟是什么呢？

然后总的来“谴责具迷乱者”，我们不明白别人的身体不清净，这倒不值得大惊小怪。但若连自己身体不干净都不知道，那就太稀奇了！有些人可能想：“身体虽然具有不清净的部分，但颜色、形状、味道等各方面俱全，因此还是有可贪的地方。”寂天菩萨回答说：假如你喜爱色香味俱全的东西，那在晨曦中刚刚开启的香洁莲花，你为什么不去爱乐，反而贪著充满污秽的臭皮囊呢？ 至此圆满第一部分“脏物现前”，让我们明白所贪执的唯是不净物。

然后“以推理决定”不净，分为三个部分：一、以因果决定不净；二、以作用决定不净；三、以比喻决定不净。首先“以因果决定不净”，如果你不愿意接触粪便等涂过的地方，那为什么反而乐意触摸排泄粪秽的身体呢？

第 124 课继续学习“以推理决定”中的第一个部分“以因果决定不净“，上节课从“因”的角度来观察，身体没有什么可贪的。今天从果方面来讲，身体也是不清净的，因为它是不净物中所产生的果。有些人特别讨厌不清净的东西，如果是这样的话，那么你所贪爱的人，身体是清净还是不清净？然后再用比喻进一步说明，如粪便中长出来的蛆虫，虽然很小很小，但你也不愿去触碰它，那为什么反而特别贪爱不净胎中所生、本体恶露不净的躯体呢？然后总的呵斥迷乱者，明知自己身体不净，却不但不轻视、厌弃，反而欲求别人的臭皮囊，这是何等愚痴啊！

然后学习第二个部分“以作用决定不净”，无论是宜人的冰片、红花等香料，还是可口美味的米饭、蔬菜和水果，吃进身体之后，经过火大的腐烂作用，精华部分被身体吸收，而无法吸收的糟粕，则变成粪便排泄出来。这样的不净粪不管洒在哪里，整个地方都被熏臭染污了。最后学习第三个部分“以比喻决定不净”，如果有人仍有怀疑，觉得：“虽然佛陀这样说，理论上也过得去，但我喜欢的人的身体，应该有一部分干净的地方吧？”这样想的话，那建议你去尸陀林看看。然后下一节课的颂词会讲解尸陀林的情景。

如共修时所说的，《入行论—静虑品》理论上并不难，关键在于结合理论的座上实修和座下行持，并且我们的见解应该与修法相对应。例如我们现在所闻思的法义来说，从总说的角度可以属于三十六道品（参考《辩中边论》）中小资粮道的“四念住”部分（参考《大念住经》），即观身不净（另外还有观受是苦，观心无常和观法无我），如《三戒论》中说由心安立种种乘法，种种乘法又安立各自的见修行果。按照乘次来分，依据见解的不同，可以分为小乘四念住（参考全知麦彭仁波切的《净心法要》），大乘四念住（《入行论智慧品》）和密乘四念住（暂不提示）。其中，观身不净根据世亲菩萨《俱舍论》第六品又属于小乘止观中寂止的正行修法，按照宗喀巴大师《菩提道次第广论》的奢摩他又属于大乘止观的前行，同样按照天台宗智者大师《摩诃止观》与宗大师的观点相同，而大乘止观又是密乘之前行等等如是分类，如全知无垢光尊者在《精要明镜》中说:“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚义广大”。所以我们在闻思修持的时候，应该明白以何种见解摄持，切不可以不同乘次的见解混合一起，因为虽然说大小乘以发心来区分，但从修法本身来讲还是以见解来区分，所以当自己见解还未圆满通达，还是以符合自己见解的行持为主，否则，就如共修时所说的小乘的不净观从小乘的角度本来不净，但以密乘的角度本来清净，从小乘的角度外境实有，从大乘唯识的角度只是心的幻化，大乘中观的角度又是远离四边八戏，闻思上如此混乱，又如何能够明确的修持？总之，我们一定要记住一个原则，一切法都是调服烦恼之方便，研讨和辩论是帮助我们更全面的掌握方法，要以实用的角度出发，一切的闻思都是为了实修实证。