2016-07-10 入行论第121-122课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第121课和第122课，继续学习第八品《静虑品》的内容。

静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。

上次我们圆满“身体远离世俗”的学习，分为两个部分：一、从过患角度教诫远离愦闹；二、从功德角度教诫依止静处。第 116 课开始学习“从功德角度教诫依止静处”，也分为三个部分：一、于静处生欢喜；二、断除于彼不喜之因；三、教诲依止静处。

第 119 课开始第三部分“教诲依止静处”，也就是说断除了最后对身体和亲友的贪执之后，告诫我们静处是最终的归宿，迟早都要去而且应当尽量早的依止寂静处。因为在那里，没有亲人的挂念，也没有怨敌的危害，那么纵然真正死亡，也不会有人为我哀伤痛苦。如果死在寂静的山里，自己可随念佛陀等一切善法，不会有人干扰而令心散乱。总之，我们应当安住在环境清幽、琐事鲜少、极其安宁、风光秀丽、景色宜人、止息一切散乱的森林中。到此，我们圆满“从功德角度教诫依止静处”的学习。

同时，我们也圆满了“身体远离世俗”大科判，然后开始“内心舍弃妄念”，分为三个部分：一、略说；二、于欲妙生起厌烦；三、于静处生起欢喜。首先，“略说”中讲到首先应该依止寂静的地方，心系一缘，不要胡思乱想，然后在寂静的地方，我们应斩断对世间的贪恋，一心专注于修持菩提心。然后开始教授断除世间贪恋的方法，分别通过对因、本体和果的角度观察：一、观察果报可怕；二、观察本体不净；三、观察因有害。首先宣说第一部分“观察果报可怕”，即贪欲的过患相当可怕，有了贪欲，给今生来世都会带来莫大的灾难：今生会遭受砍杀、捆缚等痛苦，来世则会堕入地狱等处。

第 120 课开始第二部分“观察本体不净”，分类两个部分：一、以同离命故观彼不净；二、观察具命而观彼不净。首先观察我们所喜爱的他人之身，真正用智慧来观察的话，和离开了生命的尸体一样不清净，没有什么可贪执的。分为六个方面观察：一、无有所贪之法；二、以贪而视不应理；三、以嫉妒保护不应理；四、恭敬供养不应理；五、欣喜接触不应理；六、以贪拥抱不应理。

首先观察“无有所贪之法”，因为我们最终得到的只是一堆骨架而已，但是我们要付出很大的代价：1、丧失尊严；2、背负恶名；3、造诸恶罪；4、身陷险境；5、耗尽资财。而且所贪的身体也是无常的（如颂词“自身本无常，犹贪无常人”），随因缘而转，不是自己可以控制的，丝毫得不到任何快乐，不如趋入涅槃获得究竟永恒的安乐。然后明白“以贪而视不应理”，在新婚之夜，渴望早点看见自己所喜欢女人的身体或面容，但是这种欲望，详细观察的话，根本没有任何意义。为什么呢？往昔你非常渴望见到那张迷惑你的面孔，但是女人死了以后，尸体扔在尸陀林，秃鹫和豺狼已扯去了她的面纱，你为什么反而惊慌逃走呢？这里通过反问的语气，更加强调，如果“贪而视应理”的话，无论活着还是死亡都应当贪执而无有差别，后面的四个科判也是从不同角度来说明贪执不合理性。

第 121 课继续“以同离命故观彼不净”。第三个“以嫉妒保护不应理”，因为将女人执为我所，所以其他男人只是偷偷看一眼，你就以最快的速度将她遮掩起来。而死后被扔在尸陀林，秃鹫正在撕食她的皮肉，吝啬的你为什么不去保护她呢？第四个“恭敬供养不应理”，眼见这堆不净物所聚成的尸体，为众多鹰鹫、豺狼等竞相吞食，你又何苦以花鬘等装饰这些鸟兽的食物呢？第五个“欣喜接触不应理”，见到尸陀林的白骨时，即使它静卧不动，也会令你惊怖不安，那你为什么不怕现在被灵魂所带动的活尸呢？第六个“以贪拥抱不应理”，从前，你连穿着衣服的女身都要贪爱，而今为何不欲求那裸露的女尸？如果你厌恶不净的尸体，那为什么要拥抱衣服包裹的身体呢？至此圆满了“以同离命故观彼不净”，通过六个方面辨析所贪执的人身同死尸一样不净，从而断除贪执。

第 122 课开始“观察具命而观彼不净”，分为三个部分：一、脏物现前；二、以推理决定；二、破彼清净相。“脏物现前”又分为两个部分：一、贪分别之脏物不应理；二、谴责具迷乱者。
分别了知我们所贪的不净物：一、破贪口水。有些人喜爱异性的口水。其实粪便与口水都是由饮食消化产生的，你为何单单贪爱口水，却不贪爱臭粪便呢？二、破贪所触。如果说：“我对女人的口水不是特别贪执，但我喜欢拥抱她、抚摸她，她身体的柔软光滑，能给我带来很大的快乐。”这也是不合理的，如果你非要贪执光滑柔软的东西，那不如贪著柔软的木棉枕。痴迷愚笨的具贪者这样说道：“木棉枕虽然光滑柔软，可它毕竟是无情物，放在床上的话，不能与之作不净行，难以交合成鸳鸯美眠，不能满足我的贪欲。所以这些无情物对我来讲无济于事。”甚至贪欲强烈的人，因得不到所爱的人，会讨厌憎恨木棉枕。如果说，你厌恶不清净的粪便等物，那么女身哪有干净的地方，你为何要紧紧拥入怀中呢？你自己身体的不净物已经够多了，而且时刻都要伴着这个臭皮囊，难道这些脏东西还不够你享受吗？为何还要贪图其他女人的臭皮囊呢？

如上次共修所说，现在所学的颂词比较简单，没有什么不懂的内容，但这里内容却非常重要，在《菩提道次第广论》中称之为修“寂止”之资粮，没有资粮不可能成就“寂止”，没有“寂止”不可能成就“胜观”，更不要说“止观双运”。而且“止观”很重要，因为世出世间一切功德皆是“止观”之果。同时，这里也是小乘修“止观”中“寂止”部分的主要修法，也就是不净观和白骨观，有精力的师兄可以参考《俱舍论讲记》第六品“分别圣道品”的内容。所以我们在听闻的“闻所生慧”的基础之上，应当引发“思所生慧”，如何检验呢？如果不看法本和颂词，你所以讲出来的就是思维法义后所得到的结果。而思维明了之后就应当引发“修所生慧”，座上细致思维，座下以正念摄持法义。大家可参考上师在第 131 课最后三段所讲的内容，特别是最后一句话：切记，形象上的闻思起不到什么作用，务必要对其内容反反复复地思维！

为了方便记忆和思维“不净观”给大家提供一个思路，从“观察本体不净”科判来说，首先从总的角度来说，认识到所贪的人身和所付出的代价不成比例、得不尝失，再通过对于人身的“色”、“形容”、“威仪”、“言声”、“细滑”和“人相”六个角度来破除贪执境和贪执心。例如破除对于“色”和“形容”贪而视之，破除以贪执我所而生嫉妒心，破除对于“威仪”而恭敬供养，破除对于贪执“言声”而欣喜接触，破除对“细滑”和“人相”贪而拥抱。当然以上只是给大家一个理解的思路，每一方面都可展开并细致思维，例如“恭敬供养”也可以由于“色”和“形容”出众，或种性高贵、广闻多识、权势等情况都会有，再例如“欣喜接触”也可以是对于“形容”和“威仪”，或者通过眼根的色触、鼻根的香触等不仅限于耳根。同时，在思给此处法义的同时，由于对比尸体，所以可以通过第 118 课讲到小乘不净观的九种相来观修，例如对于“色”贪执可观“青瘀想”，对于“形容”的贪执可观“胀想”，对于“威仪”的贪执可观“骨锁想”等等，根据自己的情况可以单独观想，也可以交叉观想，同样也可以通过上述六个方面展开。主要目的是断除我们对于身体的贪执，而趋入寂止。