2017-01-15 入行论第145-146课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第145课和第146课，继续学习第八品《静虑品》的内容。

静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。

第 130 课开始本品的第二大部分“谨慎对治”，分为三个部分：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。“总说”远离尘世、分别妄念之后，心逐渐逐渐趋入正法。息灭分别念一定要观修胜义菩提心和世俗菩提心，这里主要讲了世俗菩提心。
然后开始“修世俗菩提心”，分为三个部分：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。

首先学习“自他平等”，第 135 课开始学习“自他相换”。首先“略说”什么是自他相换：从平等的角度讲，我们应该爱护众生，不能伤害众生。那么现在，寂天论师又讲一个特殊修法，即自己的快乐与众生的痛苦相交换，对自己的执著与对众生的执著相交换。再广说自他相换的“法相”和“事宜”。

至第 141 课圆满自他相换的第一部分“法相”。然后宣讲自他相换的“事宜”，分为“意乐”和“行为”。“意乐”又分为三个部分：一、略说；二、广说；三、摄义。首先略说总括，我们对卑下者容易生傲慢心；对平起平坐者容易生竞争心；对超胜自己者容易生嫉妒心。为了对治这三种心态，现在应该易位而处，修习悲护之心。然后分别宣说三个修法，第一个“修嫉妒心”的内容，修“于世间法嫉妒”。

第 142 课继续“修嫉妒心”，现在修“于功德法嫉妒”，并且圆满修“嫉妒心”。

第 143 课开始修“竞争心”，原来我对平等者在才华智慧、名声地位等方面有一种竞争心，那么现在我站在他的位置上，反过来对自己修这种竞争心。如果不费吹灰之力就能把众人对他的恭敬利养夺过来，当然是最好不过的。但若没有这么顺利，纵然吵架、造谣也在所不惜，我只希望能赢得更多的财利与恭敬。我将尽力宣扬自己闻思修、讲辩著及世出世间所有的功德，令美名传扬各方，整个世间无所不知。而对他（原来的我）要想方设法压制、隐藏，一个人也不要听到他有点滴优点。全力以赴隐藏自己的过失，渴望受到众人的供养尊重，而对他则完全相反，尽力揭露其过失，令他一无所得。我获得丰厚利养，受人恭敬爱戴，他不但得不到任何名利，反而遭受众人的呵斥谴责。我怀着幸灾乐祸的心态，看着他遭受百般痛苦，一旦他缺吃少穿、倒霉连连，我就欢喜若狂。我要使他成为大家冷嘲热讽的笑柄，成为众人竞相毁谤的对象。若听说他被众人侮辱，我就非常高兴，想去看一下他的惨境。至此圆满修“竞争心”。

然后开始修“我慢心”，据说这个不知天高地厚的愚痴之徒（原来的我），想和我一争高低，这简直是白日做梦，难道他能和我平起平坐吗？

第 144 课继续修“我慢心”，要让他听到我被人交口称赞，赞叹我的种姓、智慧、悲心及人格，我因而欢喜若狂、汗毛直竖，完全陶醉在欢乐的海洋中。他（原来的我）拥有的财富、名声、地位等，我一定要设法夺取，使他一无所有、分文皆无，变成穷光蛋。如果他愿意规规矩矩给我做仆人，我就适当地给一些工资，让他保证温饱、有吃有穿就行了，其余的我全部霸占为己有。还要让这个人（原来的我）身心缺少安乐，不仅如此，而且我要让他恒常灾难临头、倒霉不断。为什么痛苦和灾害让他（原来的我，即我执）领受，对他如是怀恨呢？因为他在漫长的轮回岁月中，曾无数次地加害过我。至此，圆满了自他相换“事宜”中“意乐”的第二“广说”部分，即修三种心。

然后开始第三“摄义”部分，分三：一、不修自他相换之过患；二、修自他相换之功德；三、是故教诫修自他相换。首先是不相换之过患，以前一直追求自利，天天想着自己、维护自己，以这样的恶心所致，无数亿劫中漂泊轮回、饱尝痛苦，不管转生到三界哪个地方，都没有少许的快乐可言。这些痛苦正来源于我执和我所执。

第 145 课继续“摄义”的第二部分“修自他相换之功德”，作为发了大乘心的菩萨，应该一心一意舍弃自己，尽心尽力地行持利生事业，功德和利益非常大。这是三界怙主本师释迦牟尼佛无欺的金刚语，依此而行必能获得安乐利益。如果往昔一直奉行利他事业，就像文殊菩萨、观音菩萨那样利益众生、修自他交换，一定会推翻了可恶的我执，获得利他所带来的证悟境界。除了得到如来正等觉的无漏安乐之外，绝对不可能每天被烦恼折磨着，落到这般痛苦的地步。然后第三部分“是故教诫修自他相换”，既然你经过串习，能将父精母血的不净种子所形成的假合五蕴执为我，为何不能同样对其他众生也如是执著呢？至此圆满宣说“自他相换事宜”的“意乐”部分。

然后开始学习“行为”部分，分二：一、行为修法；二、以行为主宰心。行为修法又分三：一、当利他；二、断除珍爱自己；三、摄义。第一部分“当利他”，你以前是我的大密探，我需要什么，你整天都在观察——今天出去能不能得到一点东西？今天会不会获得赞叹？每天都在想我能不能得什么。而现在发了菩提心之后，位置要换过来，应该成为众生的密探，时时刻刻观察众生缺少什么、需要什么，一定要进入众生的心里。

第 146 课继续学习“行为修法”的第二部分“断除珍爱自己”，分三：一、以意乐自我嫉妒；二、以行为代他苦；三、以心行置低位。第一部分“以意乐自我嫉妒”，如果我安乐而别人不安乐， 我高高在上而别人寒微卑屈，我只顾自利而不照顾别人，那么为何不转而嫉妒自己，关怀别人呢？。第二部分“以行为代他苦”，我要主动地舍离安乐享受， 心甘情愿地取代别人所受的痛苦。第三部分“以心行置低位”，时时内观一言一行的发心动机，细细检查自己大大小小的过失。 虽然是他人犯下的大过错， 我也应乐意顶替他承担责任，自己如果有过错，即使微小也应在众人面前诚恳地发露忏悔。我们要大力宣扬他人的功德、名誉、威德、力量，尽量埋没自己的名声，自己的功德隐含不露，当个默默无闻的修行人。并像奴仆一样役使自己，无条件地为众生做事。

上次提到《入行》和《前行》是我们非常重要的基础，如果正在学《入行》的师兄，有精力可以附加学《菩提道次第广论》（特别是“上士道”部分的内容， 有闻思基础的可以学习“奢摩他”和“毗钵舍那”部分），它可以补充道次第方面理论和实修的内容（包含大乘的广大和甚深）；如果正在学《前行》的师兄，有精力可以附加学《大圆满心性休息大车疏》和《前行备忘录》，前者可以补充理论和观修方面，后者从实修窍诀和每个引导的实修过程会有很大帮助。

另外，对于《入行》和《前行》之间的关系，简单说一下个人的理解：

从见、修、行、果的角度来说，《入行》偏重于见解（体现在智慧品）和行为（六度），《前行》偏重于实修（五十万加行和座上观修），二者的果，也就是目的是一致的：圆满世俗与胜义二种菩提心。闻思过《入中论》的师兄都知道，胜义菩提心分为十个等级，初地欢喜地的菩萨为第一级，直至十地法云地菩萨为第十级，最终胜义菩提心圆满而成就佛果。

从互相辅助的角度来说，《入行》的发心和见解（菩提心和空性见）会对《前行》的实修（五十万加行和九十二座观修）起到很关键的作用，《入行》的理论对前行《前行》的观修部分会有很好的补充，很多修法（共九十二座）都需要理论基础（例如正在学习的“自他平等”和“自他相换”）。另一方面，《前行》的观修会加深我们对法义的理解，可以说对于行为上修《入行》会很有帮助，就如同《前行》来修炼的招式，《入行》在生活和工作中实际运用（例如四个共同外加行运用）。

但总的来说，二者都是修菩提心，可以理解为《入行》完全是显宗的内容，而《前行》侧重趋入密乘。