《楞严经》的常有和《中观四百论》的无常

答复一位师兄关于《楞严经》的常有和《中观四百论》的无常是否自相矛盾的疑问。

以下是个人答复：

首先，应该明确《楞严经》的前面部分内容是讲三转如来藏最为了义之法，是彰显众生本来具足、不观待其他因缘而本来清净、不被任何所染污的自明自知的“心”，也就是如来藏，是在圣不增在凡不减，不曾动摇，不曾移动，过去、现在和未来都不会变易，等等如是描述都是为了说明如来藏的法尔本性。

经中所说五蕴、六入、十二处、十八界等等都是“本非因缘，非自然性”，其实是在说胜义实相的内容，如《中论》中破除世俗谛认为的自生、他生、共生和无因生，从而在如梦的显现中暂时在名言中安立了一个“因缘生”。

但只是为了方便而名言安立，如同《大乘百法名门论》的“不相应行”法安立的生、住、异、灭一样，真正去寻找他们的本体，我们知道是不存在的，同样的道理，“因缘”在胜义理论面前也是经不住观察的，在《中覌根本慧论》的“观因果品”就是讲这个内容。总的意思就是说破了一切的生，也就是说不需要生，因为本来具足，不生则不会灭，因为是大无为法，当然，这需要学习《入中论》和《究竟一乘宝性论》等相关论典，才能明白现空无二，明空无二，觉空无二，乐空无二等等，密法也就是有很多方便让我们明白这个。

所以不能把这部分内容和一转法轮中不了义的内容混杂在一起，就如同把四谛法中的一切都有和二转法轮中的一切都无相违背一样，佛陀为了不同根基不同意乐的众生宣说的方便之法，如同现在上师搞生活佛教就引导不信佛的众生，但只是一个暂时的阶段，而不是究竟解脱之因。

如何避免这种情况呢？一方面还是按照次第学习，每个阶段都有主次，如同昨天讲的“不忘初心，方能始终”的道理；另外，没有通达整个道次第之前，建议不要比较很多的论义，因为无法将所有的佛法无碍的圆融到一起的缘故，没有达到一切法都是调伏烦恼之见解，很容易把自己搞乱，或者各个论义之间本不具备关联却自己强行安立而最终无法圆融，也容易舍法谤法而造下罪业。应该自己赶快忏悔，而发心将来要努力搞懂，如果还有意乐可以继续学，如果烦恼不断，可以如《精进品》所说暂时放舍。