2017-04-09 入行论第155-156课共修内容（遣除世俗、胜义争论）

各位师兄，本周和下周分别共修第155课和第156课，开始学习第九品《智慧品》的内容。

智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。

第 153 课首先“连接文教诫生起智慧”，然后开始学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。

首先学习“认识智慧之自性”，分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。其中“抉择对境二谛”又分二：一、安立二谛之自性；二、遣除争论。

本课开始认识“安立二谛之自性”，分三：一、分类；二、本体；三、能量彼之慧差别。

首先学习二谛的“分类”：假象的世俗谛、真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛。然后认识二谛的“本体”：胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。最后了知“能量彼之慧差别”，分三：一、补特伽罗之分类；二、妨害之次第；三、能害之理。

首先学习“补特伽罗之分类”，认识胜义谛和世俗谛的人有两种，一种是世间瑜伽士，一种是世间平凡士。再学习“妨害之次第”，平凡士与瑜伽士之间的观点有何差别呢？瑜伽士能遮破平凡士的观点，而瑜伽士当中，又以通达空性智慧的差别，上上者能超胜下下者 。最后学习“能害之理”，有人提出这样的疑问：“我眼睛看到的柱子、耳朵听到的声音，确确实实是存在的，为什么说它是虚妄的？你们中观宗如何建立自己的观点？”答曰：以你我二者共同承认的比喻即可成立。
至此圆满“安立二谛之自性”，然后开始“遣除争论”，分二：一、遣除世俗之诤论；二、遣除胜义之诤论。

首先“遣除世俗之诤论”，分五：一、遣除不行道之诤辩；二、遣除于境无诤之辩；三、遣除以量有害之诤；四、遣除与教相违之诤；五、遣除太过。

第一部分“遣除不行道之诤辨”，有些人说：“假设一切法均无实有、如幻如梦，那求菩提、得佛果就没有用了，也不必为菩提而行持善法、放生、念观音心咒、转经轮了。”驳斥：从轮回到涅槃之间万法，虽然在胜义中现而无自性，如梦幻一般，但在未经观察的世俗中却是存在的。故为获得佛果而积累资粮，还是非常有必要的。
第 154 课继续学习“遣除争论”，第二部分“遣除于境不诤之辩”，他们提出这样的质疑：“你们说万法是空性的，但其实也承认诸法的显现。既然诸法的显现在你我面前都存在，那我们还争论什么呢？”作者回答道：“虽然同样是显现，但平凡世间者见到柱子、瓶子等法就执为实有存在。而瑜伽士却了知一切法虽然显现，却犹如水泡般不实，不会对此产生执著。因此，瑜伽士与世间平凡者之间便产生了争议。”

第三部分“遣除以量有害之诤”，对方继续反驳：“实有法不存在是不合理的。外境的色声香味触，用我们的眼耳鼻舌身能现量感受到，它是实实在在的，与你们说‘诸法是虚妄的’完全相违。”作者回辩道：实际上并不相违。色声香味等形形色色万法的现量成立，只不过是人们的共同说法而已，但这种说法“非智量”，在正量面前并不真实，真正的现量是得不到的。

第四部分“遣除与教相违之诤”，对方又问：“如果说一切无有自性，那佛陀在《无常经》中说万法皆为无常，是刹那性的，这该如何理解？”驳斥：佛陀虽在初转法轮时讲了四法印，揭示诸行无常的道理，这是针对不同根基、意乐、界性的众生宣说的，是不了义的。

对方接下来又问：“若按你们的说法，无常在胜义中不存在，难道它是世俗法吗？这显然与事实相违。而且佛陀在圣教中说‘见无常即见真如’，并没有说这是世俗谛。这样一来，无常既非胜义谛，又非世俗谛，岂不是变成第三品物体了？”
作者对此回答说：没有这种过失。尽管凡夫人看不到刹那的无常迁变，但看不到不一定就不是世俗。具迷乱因的凡夫人虽然看不到刹那，但远离二取的瑜伽士完全能照见这一切，在他们的境界中，诸法的刹那迁变了了分明。因为瑜伽现量不是胜义谛，而是世俗谛，所以无常不属二谛的过失是没有的。

第 155 课继续学习“遣除争论”第五部分“遣除太过”，分四：一、破除不得福德之诤；二、破除不能结生之诤；三、破除无有善恶之诤；四、破除奉行无义之诤。

首先学习第一个太过“破除不得福德之诤”，对方站在万法实有的立场上说：“你们中观宗认为万法没有自性，胜义中远离四边八戏，世俗的显现如梦、如幻、如阳焰、如水月，这样的话，那佛陀也成虚妄的了，供养佛陀就不会获得功德了。”作者回答说：没有这种过失。虽然万法没有真实的自性，世俗谛中有明明清清的显现，但胜义谛中离一切戏论，从本体、因缘、果上进行剖析，没有一个成实不坏的法。供养者的我、所供养的供品、供养的时间、所供的对境佛陀，这些全部是幻化的，最后获得的也是幻化的果位、幻化的福德、幻化的资粮。佛陀在《幻师善贤请问经》中说：“我即清净幻，无为之法身。”《不退转轮经》中也说：“一切法如幻，菩提亦如幻。”

第二个太过“破除不能结生之诤”，若问：你们中观宗认为一切法如梦如幻，现而不实，那众生死后又怎么能再生呢？回答：只要因缘聚合，纵然是虚幻，也会不断地投生。对方又问：“一切虽然是幻化，但持续的时间有长有短。做梦的时间就很短，幻化也是刹那间，而我们众生从无始以来直至成佛，时间是那么的漫长，因此二者不可能相同。众生存在的时间特别长，所以应该是实有的。”驳斥：“怎么能仅仅以相续长久，将有情执为实有呢？如果时间长一点就是实有，那有两个幻化的物体，一个是三天，一个是八天，八天的幻化是不是就成实有了？或者说，一个婴儿刚生下就死了，而《霍元甲》的连续剧持续放了八天还没有完，这样的话，婴儿是不是就成幻化了？”

第三个太过“破除无有善恶之诤”，对方又发难道：若像你们中观宗所声称，万法都是空性的，如幻化一般，那么杀幻化人并不会犯杀人罪。比如电视里两个人打架，结果一个被打死了，但凶手不会犯罪的。作者回答说：二者不能一概而论，因为幻人没有感受苦乐的心识，不能成为真实的杀施对境，所以用刀子杀一个电视上的仇人，并不会有杀人的过失。而世间上的人，虽如幻化，但若把他作为对境来杀害，他的命根会被断除，再加上他会感受无量痛苦，因此我会犯杀生罪。相反，对乞丐布施的话，他会生起欢喜心，接受我的食品，所以我能积累福德。

对方又问：“既然众生有心，而幻人无心，这不正是关键所在吗？众生有心，肯定是实有的，怎么会如同幻人一样虚假不实呢？”作者回答说：有心无心只是因缘不同而已，有心并不等于就是实有。众生与幻人的有心、无心，只是因缘不同，不能以此判定二者有真假差别。世间上千差万别、形形色色的事物，以各自不同的因缘产生，一个因不可能产生一切果。

第 156 课学习第四个太过“破除奉行无义之诤”，有实宗说：你们中观宗认为众生在胜义中自性清净，名言中现而无自性，这样一来，岂不是成了轮涅同体？如果胜义与名言同体，众生在胜义中是清净的佛陀，名言中仍有生死流转，那么佛陀也要流转轮回了。作者回答说：众生的本性虽是佛陀，但未以空性智慧断绝诸缘——业、烦恼、萨迦耶见，则会不断地在轮回中流转。且不说轮回诸法，纵然是幻化师变出来的幻境幻物，只要咒语、石子、木块等因缘不散，这类幻现也绝不会自动消失。假如以智慧断掉一切烦恼，犹如种子烧焦不会发芽一样，再也不会产生轮回了。文殊菩萨、观音菩萨不可能依靠业力转生轮回，目犍连、舍利子断了烦恼的根本，也不会转生到轮回中来，那么具有一切功德、以释迦牟尼佛为主的三世诸佛，就更不可能转生了。至此已经圆满了“遣除世俗之争论”。

然后开始学习“遣除胜义之争论”，分二：一、破除若无迷识则无执著之过失；二、破除若迷基不成则无轮回之过失。首先破除第一个无迷识则无执著过失，即唯识宗为主的观点认为胜义中一定要有一个实有的“识”存在，他们认为“三界唯心，万法唯识”，万法由心造，外境没有一个能经得起观察，而心识是存在的，就像梦中的大象、山河并不存在，但执著它的心识存在一样。因此他们对中观宗发难：“你们认为一切法如幻如梦，但若不承认迷乱的心识，那么谁知道一切法如幻如梦？是石女的儿子，还是龟毛、兔角 ？所以，必须要承认心识的存在。”

作者分三方面回答：一、同等辩论；二、遮破辩答；三、结合时义。

第一方面，以同等理来观察时，中观宗说：“你们唯识宗不承认外境，只承认一个心识。但如果没有外境，仅仅一个心识到底能执著什么呢？”

第二方面“遮破辩答”分二：一、遮破承许显现为心；二、遮破境心非二之有实。首先破除显现为心，即针对中观宗发出的太过，真相唯识宗补救说：“我们并非完全认为无境，而是承许心所缘的外境不是实有，柱子、瓶子等东西皆是心的显现，与心的本体无二无别。就像在做梦时，尽管有大象的显现，但这归根结底就是自己的心识，除此之外并没有大象。因此，心识应该是存在的。”此处作者又分三个角度破除：一、破除妨害胜义自证；二、无有根据；三、破除妨害遮破。

首先从胜义自证的角度破除，针对真相唯识宗的答辩，中观宗反问：如果你们认为外境不实，一切都是心的幻现；而心是实有的、不可分割的，它既是能取，又是所取，这是不合理的。因为外境若是心，心见外境就成了自心见自心。而且，能取与所取本来各自分开，唯识宗如此承许的话，心是实有一体，又是分开的能所二取，这该怎么成立呢？ 三界怙主本师释迦牟尼佛讲过，自心不能知自心，《楞伽经》云：“犹如剑自刃，不能斩自锋，指不触自尖，心不见自心。”剑锋不能斩断自己，指尖不能接触自己，同样，心也不能见到自己。

以上经过多次辩论来遣除我们的疑问，第一次学习的师兄可能会有点晕，所以简单梳理一下，大家最好能够记住关键科判所讲的内容和作用。首先要明确我们学习“智慧品”的目的：认识法界实相，即科判“认识智慧之自性”。而佛陀又通过“世俗”和“胜义”二谛为众生说法，所以我们首先需要认识二谛，即科判“抉择对境二谛”，一定要记住：世俗如梦如幻、胜义无离四边八戏。作为末法时代的众生，信心微劣且烦恼深重，认识二谛的同时必定产生怀疑，所以寂天菩萨又分别遣除对于二谛的疑问，即科判“遣除世俗之争论”和“遣除胜义之争论”。

“抉择对境二谛”这部分大家掌握两个关键点：一、对于二谛的本体、分类、作用、如何趋入、遗除疑问等等要有深入一点的了解，而本品讲的相对简单，所以再次推荐闻思一下《入二谛论》；二、关于遗除二谛的疑问，大多涉及的是“唯识”的内容，需要注意“遣除世俗之争论”部分是通过“唯识”建立如梦如幻，而“遣除胜义之争论”部分是通过“中观”破除“随理唯识”关于“依他起识”在“胜义”实有的观点。简单来说，一个是“建立”、一个是“破除”。如果对于什么随理唯识、随教唯识，相实唯识、假相唯识、无相唯识等分辨不清，大家只需要记住“唯识”的核心即“万法唯心，法相唯识”，后面也会补充一些相关的内容。另外，有精力的师兄建议看一下弥勒菩萨的《辨中边论》和上师的《中观庄严论解说》。