2017-04-23 入行论第157-158课共修内容（遣除胜义争论）

 各位师兄，本周和下周分别共修第157课和第158课，继续学习第九品《智慧品》的内容。

智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。

现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。首先学习“认识智慧之自性”，分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。其中“抉择对境二谛”又分二：一、安立二谛之自性；二、遣除争论。

第 153 课圆满“安立二谛之自性”，然后开始“遣除争论”，分二：一、遣除世俗之诤论；二、遣除胜义之诤论。首先“遣除世俗之诤论”，分五：一、遣除不行道之诤辩；二、遣除于境无诤之辩；三、遣除以量有害之诤；四、遣除与教相违之诤；五、遣除太过。通过第 154 课学习“遣除争论”前四部分。

第 155 课继续学习“遣除争论”第五部分“遣除太过”，分四：一、破除不得福德之诤；二、破除不能结生之诤；三、破除无有善恶之诤；四、破除奉行无义之诤。

首先学习第一个太过“破除不得福德之诤”，对方站在万法实有的立场上说：“你们中观宗认为万法没有自性，世俗的显现如梦如幻，那佛陀也成虚妄的了，供养佛陀就不会获得功德了。”作者回答说：没有这种过失。供养者的我、所供养的供品、供养的时间、所供的对境佛陀，这些全部是幻化的，最后获得的也是幻化的果位、幻化的福德、幻化的资粮。

第二个太过“破除不能结生之诤”，若问：你们中观宗认为一切法如梦如幻，现而不实，那众生死后又怎么能再生呢？回答：只要因缘聚合，纵然是虚幻，也会不断地投生。对方又问：“一切虽然是幻化，但持续的时间有长有短。做梦的时间就很短，幻化也是刹那间，而我们众生从无始以来直至成佛，时间是那么的漫长，因此二者不可能相同。众生存在的时间特别长，所以应该是实有的。”驳斥：“怎么能仅仅以相续长久，将有情执为实有呢？如果时间长一点就是实有，那有两个幻化的物体，一个是三天，一个是八天，八天的幻化是不是就成实有了？”

第三个太过“破除无有善恶之诤”，对方又发难道：若像你们中观宗所声称，万法都是空性的，如幻化一般，那么杀幻化人并不会犯杀人罪。作者回答说：二者不能一概而论，因为幻人没有感受苦乐的心识，不能成为真实的杀施对境。而世间上的人，虽如幻化，但若把他作为对境来杀害，他的命根会被断除，再加上他会感受无量痛苦，因此我会犯杀生罪。相反，对乞丐布施的话，他会生起欢喜心，接受我的食品，所以我能积累福德。

对方又问：“既然众生有心，而幻人无心，这不正是关键所在吗？众生有心，肯定是实有的，怎么会如同幻人一样虚假不实呢？”作者回答说：有心无心只是因缘不同而已，有心并不等于就是实有。众生与幻人的有心、无心，只是因缘不同，不能以此判定二者有真假差别。世间上千差万别、形形色色的事物，以各自不同的因缘产生，一个因不可能产生一切果。

第 156 课学习第四个太过“破除奉行无义之诤”，有实宗说：你们中观宗认为众生在胜义中自性清净，名言中现而无自性，这样一来，岂不是成了轮涅同体？如果胜义与名言同体，众生在胜义中是清净的佛陀，名言中仍有生死流转，那么佛陀也要流转轮回了。作者回答说：众生的本性虽是佛陀，但未以空性智慧断绝诸缘——业、烦恼、萨迦耶见，则会不断地在轮回中流转。假如以智慧断掉一切烦恼，犹如种子烧焦不会发芽一样，再也不会产生轮回了。至此已经圆满了“遣除世俗之争论”。以上内容建议学习一下《入行论第九品补充：《醒梦辩论歌》》。

然后开始学习“遣除胜义之争论”，分二：一、破除若无迷识则无执著之过失；二、破除若迷基不成则无轮回之过失。首先破除第一个无迷识则无执著过失，即唯识宗为主的观点认为胜义中一定要有一个实有的“识”存在，他们认为“三界唯心，万法唯识”，万法由心造，外境没有一个能经得起观察，而心识是存在的，就像梦中的大象、山河并不存在，但执著它的心识存在一样。因此他们对中观宗发难：“你们认为一切法如幻如梦，但若不承认迷乱的心识，那么谁知道一切法如幻如梦？是石女的儿子，还是龟毛、兔角 ？所以，必须要承认心识的存在。”

作者分三方面回答：一、同等辩论；二、遮破辩答；三、结合时义。

第一方面，以同等理来观察时，中观宗说：“你们唯识宗不承认外境，只承认一个心识。但如果没有外境，仅仅一个心识到底能执著什么呢？”

第二方面“遮破辩答”分二：一、遮破承许显现为心；二、遮破境心非二之有实。首先“遮破承许显现为心”，即针对中观宗发出的太过，真相唯识宗补救说：“我们并非完全认为无境，而是承许心所缘的外境不是实有，柱子、瓶子等东西皆是心的显现，与心的本体无二无别。”此处作者又分三个角度破除：一、破除妨害胜义自证；二、无有根据；三、破除妨害遮破。

首先“破除妨害胜义自证”，针对真相唯识宗的答辩，中观宗反问：外境若是心，心见外境就成了自心见自心。三界怙主本师释迦牟尼佛讲过，自心不能知自心，《楞伽经》云：“犹如剑自刃，不能斩自锋，指不触自尖，心不见自心。”剑锋不能斩断自己，指尖不能接触自己，同样，心也不能见到自己。

第 157 课继续“破除妨害胜义自证”，分别从“比喻”和“意义”两方面来遮破。

首先“破灯火之比喻”，唯识宗的第一个比喻：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己，心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。中观宗驳斥：比喻不成立。因为灯火本身并不是自己所照的对象。你们说灯火既是能明，又是所明，但所明是要遣除黑暗的，而灯火上本来就没有黑暗遮蔽。

然后“破蓝色之比喻”，唯识宗又举出一个比喻遮破中观宗。他们说万法的本体千差万别，不能一概而论，尽管有些法不能对自己起作用，但有些法却可以。比如水晶的蓝色必须依他缘才能映现，但蓝宝石、蓝琉璃的蓝色却是本具的，并不需要依靠他缘。同样，识也有依靠他缘、不依他缘两种。作者是这样回答的：你们说琉璃的蓝色自性成立，不观待外缘，实际上是不可能的。它也是由一定因缘聚合而成，与水晶的蓝色无有本质的区别。

最后宣说“意义不相同”，假设灯火可以照亮自己，这并非是灯火自身了知的，而是灯火以外的有情心识了知的，这一点谁也不能否认。那么，心自己了知自己，是由哪个心识知道的呢？至此，圆满“遮破承许显现为心”的第一部分“破除妨害胜义自证”。

然后开始第二部分“无有根据”，无论通过比喻还是意义来观察，胜义中都不可能存在唯识宗所许的实有心识。既然实有心识不成立，那么争论它是明或者不明，就像讨论石女的女儿身姿是否娇媚一样，没有任何实义。

第 158 课继续学习“无有根据”，真相唯识宗说：假如没有自证的话，心识怎么能忆念过去的事情呢？比如我刚才看见一匹蓝布，过一段时间后，我还是能回忆起它的样子，它的形象在脑海中清清楚楚、历历在现，这说明自证应该是存在的。中观宗答言：即使实有的自证不存在，其实也不会有不能回忆的过失。回忆并不是由自证单独认知的，心与境相连，心识忆念，并非脱离外境而单独起现，而是外境与过去的事情相关，一旦心识感受这个外境，便能回忆起过去的事情。就像冬天被毒鼠咬伤时，自己并不知中毒，直到春雷响时毒发，伤口开始流脓，身体开始生病，才回想起被咬时所中的毒。

然后学习第三部分“破除妨害遮破”，唯识宗又寻求另外的依据，妄图建立自心见自心的观点。他们说：小乘有一种修法，即观想别人的心跟自己的心一样、别人的身体与自己的身体无别，久而久之，一旦具有禅定等持，便可开发他心通，了知他人在想什么。中观宗回答道：那也不一定。世间万物有各自的因缘，有时能见到远物，却不能见到近物。比如古代有一种药，只要敷在眼睛上，就能见到几百由旬外的地下宝藏，但近在眼睛上的药，此人却一点也看不见。唯识宗提出质疑：假设自证不存在，自己不能了知自己，那么眼睛看到的、耳朵听到的、心里了知的一切名言诸法，会不会全部不成立了呢？中观宗说：我们所破的自证，在胜义中不存在，但名言中是存在的。现量的见、闻也好，比量的觉、知也罢，它们在名言中的显现分，并不是我们破除的对象。我们破的是妄执这些为实有的分别念，它才是今生来世痛苦的根源。不论是唯识宗、禅宗、净土宗，谁认为实有的东西存在，谁就是我们遮破的对象。至此，圆满“遮破承许显现为心”。

然后学习“遮破境心非二之有实”，假相唯识宗说：“幻境非心外”，幻化般的山河大地、瓶子柱子、人事万物等，并非是心以外的法，这些外境不是以成实的方式存在。“亦非全无异”，外境也不是与心完全相同，因为心不可分割，而外境有各种形象、颜色、分类，如果心与外境一样，心就会有很多了。他们认为外境就像眼翳者前的毛发，是以暂时的迷乱因所显现的幻象。中观宗破析：“若实怎非异，非异则非实。”若许心识实有，而外境非实有，那么外境与心怎么不是他体呢？若许心境“非异”，二者无别，则心也应该像外境一样现而不实了。至此，圆满“破除若无迷识则无执著之过失”的第二部分“遮破辩答”。

上一次共修内容建议全面的了知二谛，本次内容主要在“遣除胜义之争论”，即在“胜义”中破除“唯识”关于“心”实有的观点，于“名言”中假立的“心”并未破除，也没有必要破除。大家要记住“中观”与“唯识”观点最根本的区别在于“胜义”当中是否存在“自证”，全知麦彭仁波切认为“名言”中假立的“自证”非常合理，而“胜义”中绝对不承认实有，除此之外，“唯识”的其他观点在抉择“世俗”时则非常合理，所以五论大论中的“因明”也是通过“真相唯识”的观点来解释的。而抉择“胜义”则必须用“中观”应成派的理论（月称菩萨的《入中论》），另外自宗大圆满法的角度而言，全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说：“探寻本来清净义，必需究竟应成见。由从离戏方面言，说此二者无差别”，也就是说从远离一切戏论的角度来说，应成派的见解和大圆满本来清净的意义是没有差别的。当然，无论何种理论、如何抉择，大家都要了知最关键的目的是为了断除执著而获得解脱，如颂词“见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实”。总的来说，抉择“世俗”是用“真相唯识”的观点，抉择“胜义”是用“中观应成”的观点，这也是“抉择对境二谛”的最核心的内容。

另外，总结一下前面和大家分享的“中观”的五个方面：

一、“基础”：前五度（此等一切支，佛为智慧说）或者世俗菩提心；

二、“关要”：了知二谛，掌握二理（世俗理和胜义理）；

三、“次第”：先“俱舍”再“因明”后“中观”，其中“中观”又分为“单空”、“现空双运”、“离戏”和“等持”；

四、“窍诀”：“中观共同的五大因”（从因的角度金刚屑因，从果的角度有无生因，从本体的角度离一多因，从因、果二者的角度四边生因，从因、果、本体三者的角度大缘起因）和应成派“不共的四大因”（汇集相违，根据相同，能立等同所立，他称三相推理）；

五、“目标”：达到二谛无别、证悟空性或者认识心的本性等最究竟的解脱。