2017-05-21 入行论第161-162课共修内容（了知世俗如幻、了知胜义空性修道）

各位师兄，本周和下周分别共修第161课和第162课，继续学习第九品《智慧品》的内容。

智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。

现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。首先学习“认识智慧之自性”，分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。其中“抉择对境二谛”又分二：一、安立二谛之自性；二、遣除争论。

第 153 课圆满“安立二谛之自性”，然后开始“遣除争论”，分二：一、遣除世俗之诤论；二、遣除胜义之诤论。首先“遣除世俗之诤论”，分五：一、遣除不行道之诤辩；二、遣除于境无诤之辩；三、遣除以量有害之诤；四、遣除与教相违之诤；五、遣除太过。通过第 154 课学习“遣除争论”前四部分。

第 155 课继续学习“遣除争论”第五部分“遣除太过”，分四：一、破除不得福德之诤；二、破除不能结生之诤；三、破除无有善恶之诤；四、破除奉行无义之诤。

第 156 课学习第四个太过“破除奉行无义之诤”，至此已经圆满了“遣除世俗之争论”。

然后开始学习“遣除胜义之争论”，分二：一、破除若无迷识则无执著之过失；二、破除若迷基不成则无轮回之过失。首先破除第一个无迷识则无执著过失，分三方面回答：一、同等辩论；二、遮破辩答；三、结合时义。

第一方面，以同等理来观察时，中观宗说：“你们唯识宗不承认外境，只承认一个心识。但如果没有外境，仅仅一个心识到底能执著什么呢？”

第二方面“遮破辩答”分二：一、遮破承许显现为心；二、遮破境心非二之有实。首先“遮破承许显现为心”，又分三个角度破除：一、破除妨害胜义自证；二、无有根据；三、破除妨害遮破。

第 157 课继续“破除妨害胜义自证”，分别从“比喻”和“意义”两方面来遮破。

第 158 课继续学习“无有根据”，然后学习第三部分“破除妨害遮破”，圆满“遮破承许显现为心”。然后学习“遮破境心非二之有实”，至此，圆满“破除若无迷识则无执著之过失”的第二部分“遮破辩答”。

第 159 课开始学习“破除若无迷识则无执著之过失”的第三部分“结合时义”，圆满“遣除胜义之争论”中第一部分“破除若无迷识则无执著之过失”的全部内容。然后开始学习第二部分“破除若迷基不成则无轮回之过失”，至此，圆满了“遣除胜义之争论”，同时也结束了“抉择对境二谛”。

然后开始学习“认识智慧之自性”的第二部分“修行有境正道”，分二：一、了知世俗如幻而修道；二、了知胜义空性而修道。其中第一个科判分三：一、真实宣说；二、所修道之自性；三、修道之果。首先学习“真实宣说”，对方辩争：纵然你们通晓万法如幻，但也不一定能去除烦恼。譬如，古代的幻化师，他对自己通过木块、石子等幻化出的栩栩如生的美女，虽然明知是幻化，但分别念没有转为道用的情况下，仍会对之生贪心，产生不清净的染污意识。同样，你们虽然知道万法是空性的、如幻的，但是对境现前时，烦恼仍会自动涌现，这种无实抉择对断除烦恼毫无作用。

第 160 课继续学习“真实宣说”，对于上一课的疑问，作者回答说：幻师对幻女生贪是有原因的。因为他对空性法门从来没有闻思过、修学过，因此不可能通达空性教义，也不可能断除这些障碍。所以，幻化师由于空性习气太薄弱，对自己所变出来的美女也会生贪心。有人又问：不管是对实有的执著，还是对空性的执著，二者实际上都是分别戏论。以空性来对治实有，又以实有来对治空性，这就如同大象沐浴一样，始终在分别念里翻来覆去，这样没有任何必要吧？答曰：并不会有这种过失。中观宗首先依靠空性断除实执，然后对空性、有无二边、非二边的戏论，也要一个一个地灭除。其实，为断实执而修空性，当实执断除时，空执也会自然而除，犹如“两木相因，火起木尽”，两段木头摩擦起火，终会被彼此烧尽无余。因此，断除实有的执著之后，无实的执著也逐渐消失，最终灭尽一切分别念，这就是所谓的大空性。至此，圆满“了知世俗如幻而修道”的第一部分内容。

然后学习第二部分“所修道之自性”，分二：一、一切对境均不成立；二、心不缘一切。首先“一切对境均不成立”，我们观察一切万法，到底有没有谛实（实有）的呢？最后发现，从轮回中的柱子、瓶子，一直到涅槃、佛陀相好庄严之间的清净和不清净万法，没有一个成实存在。世人所许的万事万物，只是在迷乱识前成立为有，实际上无论在真实胜义还是世间名言都没有，同样，色等一切诸法的自性产生，在世间名言、真实胜义中也绝对不会有。然后“心不缘一切”，这里主要是抉择中观的究竟空性见，本论中此偈极为重要。意思是说，如果山河大地等有实法、空性龟毛兔角等无实法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存在，心无有任何成实之所缘，这即是最寂灭、最圆满究竟的境界。至此，圆满“了知世俗如幻而修道”的第二部分内容。

第 161 课学习“了知世俗如幻而修道”的第三部分内容“修道之果”，分三：一、虽无发心然能成利；二、作者虽灭然有作用；三、虽无心然能生福。首先学习第一部分“虽无发心然能成利”，对方问：“因为佛陀没有利他的想法，而利益众生一定要有分别念，比如‘这个众生很可怜，我应该帮助他，让他从轮回中解脱’，没有这方面想法的话，怎么可能利益众生呢？我要帮助别人的话，首先要有一个发心，否则无法成办利他之事，因此佛陀利益众生不成立，因为佛陀没有分别心之故。”中观宗回答：佛陀虽然没有能取所取的执著分别，但仍能利益天边无际的可怜有情。这个道理可用比喻来说明，就像如意宝（也叫摩尼宝、如意珠）、如意树，它们虽没有利他的分别心，但有缘者在其面前祈祷时，愿望自然会得到满足。

然后学习第二部分“作者虽灭然有作用”，有些人又问：“佛陀在因地时有分别心，发誓要利益众生，这是不错。但如今佛陀已融入法界，灭除了一切分别戏论，那往昔誓愿现在又怎能实现呢？”答言：无有此种过失。尽管佛陀想利益众生的心已经泯灭，但由于因地时勤作的功用力所致，现在仍可以利益众生。打个比方说，从前有一个人，见许多众生罹患风湿等龙病 ，于是通过仪轨和咒语修持大鹏法。修成之后，为利后世众生，他以咒语和仪轨加持石堆、木块等材料，砌成一座大鹏塔，并发愿让每一个见闻接触或转绕礼拜此塔的人消除龙病折磨。同样，菩萨趣入不住涅槃之后，能取所取全部消失，烦恼障与所知障全部灭尽，尽所有智和如所有智全部现前，成为了众生怙主的正觉塔。此时他虽没有分别心，但仍能成办一切他利，在其面前祈祷的话，什么样的祈祷，满什么样的愿，赐给什么样的悉地。

然后学习第三部分“虽无心然能生福”，小乘行人说：“佛陀若无接受供养的心，供佛怎么会有福德呢？如果有供养、有收取之心，佛陀才可能回报你的供养，然而按汝宗所许，佛陀的一切执著分别消于法界，去供养怎么会获得福德呢？没有心的佛陀，就相当于无心物，我们用多少金银财宝去供养石头、瓶子或一座山，也起不到任何作用，佛陀岂不也是如此？”中观宗答道：那不一定。如果无心就得不到利益，供养舍利就不应该有功德了，但佛陀在《绕塔功德经》中云：“若人清净心，供养住世佛，灭后之遗塔，功德无差别。”以清净心供养住世佛，或者以清净心供养佛涅槃后的舍利塔，这两个功德完全等同。《层花经》中也说：“今日供养我，未来供舍利，功德果报等。”小乘行人认为，以实有的供品，供养实有的佛陀，最后得到实有的功德。而大乘中观宗认为，以幻化的心，供养幻化的佛，最终得到幻化的果。尽管二者所许有所不同，但供佛能得福果这一点，是没有分歧的，均有可靠经典作为依据。至此，圆满了“了知世俗如幻而修道”。

第 162 课开始学习“修行有境正道”的第二部分“了知胜义空性而修道”，在小乘宗中，唯有增上慢声闻对大乘有看法，他们认为，现见四谛十六行相的真理，即可断除障碍而获得解脱，并不需要修持诸法无自性的空性。作者分三方面回答：一、以教略说；二、以辩答广说；三、摄共同之义。首先“以教略说”，中观宗回驳：你们的说法不合理。如果没有证悟空性，根本不可能得到解脱。在大乘《般若经》、《心经》等中都说明了，凡是获得圣者果位者，必须要证悟空性，除了空性之外，不可能有其他断烦恼、证菩提的方法。

然后“以辩答广说”分二：一、大乘教典成立佛说；二、修持胜义正道。首先学习“大乘教典成立佛说”，小乘宗说：“我们不承认大乘经典为佛语，你们又何必引用大乘《般若经》的教证呢？”中观宗反问：大乘《般若经》等如果不成立为佛说，你们的《阿含经》、《毗奈耶经》等小乘经典，又怎么成立是佛说呢？然后分两方面驳斥：一、破教之理由；二、破佛说之理由。

首先学习“破教之理由”，小乘宗回答：“我们完全可以成立小乘经典是佛语。因为对《四部阿含》 、《四部毗奈耶》、《百业经》等小乘经典，你我两宗均承认它为佛说。”

中观宗驳斥：你们认为共同承认即成立为佛语，不共同承认，就不能成立，那么你尚未信奉佛法之前，比如在入胎、住胎、呱呱落地时，绝对不会有这些承认，那时是不是不能成立小乘经教为佛语呢？因为当时没有你我两宗共同承认之故。
小乘宗又辩驳：“初生之时虽不能成立小乘经教为佛说，但我们有可信任的传承上师，佛陀、迦叶、阿难、草衣、近藏、黑色、大三千等，一代代口耳相传，不断法脉到现在，因此可以确认是佛说。”
中观宗回答：你们成立的依据和理由，同样适用于大乘，因为大乘也有未曾间断的传承。释迦牟尼佛在二转法轮时，于印度灵鹫山给菩萨众为主的眷属宣说了空性法门，由弥勒菩萨、文殊菩萨等结集，一代代传至龙树菩萨、无著菩萨、月称、圣天，一直传到现在。这些历史绝对可靠，因此，我们也坚信大乘教法为佛语。还有一点是，你们说二者承许即为佛语，所谓的“二者”，是内道中的二者，还是任意二者？如果是内教中的二者，那么承认大乘者，肯定有两个人以上；如果是任意二者，那信奉外道的人有成千上万，岂不是要成立吠陀 也是真理？

小乘宗认为：“小乘经典完全符合三藏教义，无有是否佛说之诤。而大乘却有如是争论，有争论的话，大乘经典肯定不是佛说。”
中观宗回答：如果说有争论就不能成立为佛语，那么外道对小乘《阿含经》等也不承认，经常与内道有一些争辩。比如在无常方面，佛教承认三法印，认为万法无常，而外道认为世间是常有的，是大自在天或上帝所造，在无我、空性等方面，也有各种辩论。而且小乘声闻十八部之间，在见、修、行、果方面有许多分歧，也有相互否认对方的争议。假如有诤即非佛语，你们岂不是也不能成立为佛语吗？至此圆满“破教之理由”。

 如上次共修内容梳理的科判，“认识智慧之自性”是从“抉择‘对境’二谛”和“修行‘有境’正道”，即‘对境’和‘有境’两方面分别遣除了‘胜义谛’和‘世俗谛’的疑问，让我们从道理上形成了‘世俗如梦如幻’和‘胜义远离四边八戏的大空性’的定解，这其中就用到了‘唯识’和‘中观’的知识，主要是‘唯识’，而且主要从破除疑问（即遮破）的角度来讲解的。其目的是首先通过‘遣除世俗之争论’来建立‘外境’无实、如梦如幻的合理性，其次通过‘遣除胜义之争论’破除了‘唯识’认为‘心’实有的观点，从而建立‘有境’无实、离戏大空的合理性，再通过‘了知世俗如幻而修道’从‘修空性’的角度建立‘基’、‘道’和‘果’的合理性，最后‘了知胜义性而修道’建立‘修空性’必要性，即抉择想要成佛的唯一道路就是‘修习空性’。以上通过四个方面树立修习空性的定解和信心，为后面修习‘人无我’和‘法无我’奠定了重要的基础。

特别注意是“抉择对境二谛”的两部分“遣除世俗之争论”是利用‘唯识’的观点，而‘遣除胜义之争论’则是破斥‘唯识’的观点，到‘修行有境正道’的‘了知世俗如幻而修道’又是在讲‘唯识’，这是否矛盾呢？当然不会，因为所站的角度不一样。世俗谛或者说名言量，利用‘唯识’如梦如幻的观点非常合理，‘中观’只是从胜义谛的角度在破‘唯识’所承认的‘心识’实有。另外，‘唯识’也分为‘随教唯识’和‘随理唯识’，这里在破‘随理唯识’的观点，详细参考《入行论第九品补充：关于随教和随理唯识的问题》