入行论第九品补充：关于随教和随理唯识的问题

第 156 至 159 课其实一直在破“唯识”的内容，按照全知麦彭仁波切的《净水如意宝》我们知道所破的“唯识”分为“真相唯识”还是“假相唯识”，其实还有“随教唯识”和“随理唯识”，哪个是“中观”所破呢？这里简单了解一下，详细的观点参考上师的《中观庄严论解说》。

益西彭措堪布在《介绍唯识宗》讲过：
唯识宗又可以分随教唯识和随理唯识两种。
随教唯识主要根据《瑜伽师地论》安立宗派，随理唯识主要依据陈那论师的《集量论》及法称论师的因明七论来安立宗派。前者也叫前代唯识，后者也叫后代唯识。

索达吉堪布在《中观庄严论解说》第 71 课讲过：
大家应该清楚，唯识宗可以分随教唯识和随理唯识。所谓的随教唯识是以无著菩萨为代表的这一宗派，他们不承认依他起实有，此处所遮破的并不是这一观点。在总义中曾经讲过：《中观庄严论》当中胜义随中观观点来抉择、名言随唯识观点来抉择。其中所说的就是随教唯识。那此处驳斥的是唯识宗的哪些观点呢？应该是随理唯识。以世亲论师为主的唯识宗承认自明自知的依他起识实有，对这一点必须加以遮破。当然，我们在这里并不抉择唯识宗见修行果方面的道理，仅仅是站在中观的角度，对此宗所许外境与识之间的关系进行驳斥，这一点应该清楚。