2017-07-09 入行论第165-166课共修内容（了知胜义空性修道、人无我）

各位师兄，本周和下周分别共修第165课和第166课，继续学习第九品《智慧品》的内容。

智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。

现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。首先学习“认识智慧之自性”，分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。其中“抉择对境二谛”已经圆满。

第 159 课开始学习“认识智慧之自性”的第二部分“修行有境正道”，分二：一、了知世俗如幻而修道；二、了知胜义空性而修道。其中第一个科判分三：一、真实宣说；二、所修道之自性；三、修道之果。

第 160 课首先圆满继续学习“真实宣说”，然后圆满学习第二部分“所修道之自性”，分二：一、一切对境均不成立；二、心不缘一切。

第 161 课圆满学习“了知世俗如幻而修道”的第三部分内容“修道之果”，分三：一、虽无发心然能成利；二、作者虽灭然有作用；三、虽无心然能生福。

第 162 课开始学习“修行有境正道”的第二部分“了知胜义空性而修道”，小乘宗认为，现见四谛十六行相的真理，即可断除障碍而获得解脱，并不需要修持诸法无自性的空性。作者分三方面回答：一、以教略说；二、以辩答广说；三、摄共同之义。首先“以教略说”，然后“以辩答广说”分二：一、大乘教典成立佛说；二、修持胜义正道。首先学习“大乘教典成立佛说”，小乘宗说：“我们不承认大乘经典为佛语，你们又何必引用大乘《般若经》的教证呢？”中观宗反问：大乘《般若经》等如果不成立为佛说，你们的《阿含经》、《毗奈耶经》等小乘经典，又怎么成立是佛说呢？然后分两方面驳斥：一、破教之理由；二、破佛说之理由。并圆满第一部分“破教之理由”。

第 163 课继续学习“大乘教典成立佛说”的第二部分“破佛说之理由”，增上慢声闻不承认大乘经典为佛语，他们说：“如果戒定慧三学的教言被编入三藏，那么这些教言才可以承认为佛语。”作者回答说：大乘教典中，其实也完全具足三藏。比如《妙法莲华经》、《华严经》等诠释定学，编入大乘经藏；《梵网经》等诠释戒学，编入大乘律藏；《大智度论》等诠释慧学，编入大乘论藏。因此，大乘教义以超胜的方式包括戒定慧三学，为什么不承认为佛语呢？

小乘行人反驳：“虽然有些大乘教典与小乘三藏相同，但并不能说明大乘教典就是佛语，因为在大乘中，许多教义与小乘三藏不符。”观师以同等理回驳道：你们这种推理不能成立。如果一个道理不符合教义，一切都有过失的话，那么同样的道理，如果一个道理符合教义，为什么不能说一切都没有过失呢？大乘经典中也讲了万法无常，人我的补特伽罗不存在，善有善报、恶有恶报，三宝四谛等等，这些与小乘没有什么差别，按你们以一概全的推理，为什么不能成立大乘经藏为佛语？

小乘宗辩驳：“如果《般若经》等大乘经藏是佛所说，那佛陀已将一切教法交付给迦叶尊者，为什么迦叶尊者不了悟这些？他为什么不宣讲空性法门呢？由此推测，大乘肯定不是佛语。”作者回答说：佛陀所宣说的大乘妙法极其深奥、广大，作为小乘阿罗汉的迦叶尊者，虽然是主要的代表人物，但阿罗汉有四种不知因——境不知因、时不知因、细不知因、多不知因，故而难以测度大乘的深广法要。至此，圆满“大乘教成立佛说”。

然后开始学习“以辩答广说”的第二部分“修持胜义正道”，分三：一、未修胜义之过失；二、修胜义之功德；三、摄义。首先学习“未修胜义之过失”第一部分“未断烦恼不得涅槃”，中观宗继续以理证分析：倘若不承认大乘空性，那么佛教所依的比丘阿罗汉，也难以成立。因为如果心有所缘，不管是空性还是有法，都难以住于涅槃，获得阿罗汉果位。

第 164 课继续学习“未修胜义之过失”的第二部分“断烦恼亦不得涅槃”，小乘宗说：“虽然阿罗汉未证悟大乘空性，但通过修行诸蕴无常等人无我，通达十六行相中的空与无我二相，也能断除烦恼，脱离痛苦，不必修持大乘的二十种或十六种空性。因此，获得阿罗汉果就可以了。”
中观宗反问：既然如此，那么断除烦恼障，就应该是最究竟的解脱了。如果说阿罗汉果位至高无上，那他岂不是通达了一切万法，灭除了一切障碍？
小乘宗不得不承认：“是啊，阿罗汉断除了一切烦恼，当然是三界中最高的境界。”
中观宗进一步驳斥：然而事实并非如此。阿罗汉虽然没有转生于三界的烦恼，但由于前世的业力没消尽，他们在证果后还要感受宿业报应，这是有目共睹的事情。

可是傲慢声闻对阿罗汉已证究竟解脱，另有一套说辞：“虽然阿罗汉有受业现象，显现上也有痛苦，但因为他们已远离了近取爱，没有十二缘起中的爱取支或俱生我执，故而决定不会转生后世，不可能辗转不停地在轮回中流转生死，这难道不是究竟解脱吗？”
中观宗驳斥：阿罗汉虽已断尽无明我执所生的爱取（轮回之因），但相续中仍有非染污爱的存在。非染污爱属于一种无明愚痴，遇到对境时有苦乐感受，有感受则会产生爱执，由于阿罗汉有受的缘故，必定仍住于爱执之中，又怎能说是已得究竟寂灭呢？

最后学习“未修胜义之过失”的第三部分“心灭亦再现”，若远离了大乘空性，则不能息灭四边八戏，心识定有所缘，无法彻证法无我，其境界并非究竟无缘寂灭。若没有远离一切戏论的大乘空性，心识虽然暂时灭尽，但不管是八识聚、六识聚，都安住在阿赖耶当中，就像是无想定的天人，通过禅定力将粗大心念暂时压伏了，可是长劫之后因缘聚合时，心识仍会生起来。至此，圆满“修持胜义正道”的第一部分“未修胜义之过失”。

第 165 课学习第二部分“修胜义之功德”，首先是“承办二利”，有实宗发出疑问：“如果证悟了空性，一切都空了，就像声闻入灭一样，那么菩萨不应住于轮回救度众生，也不应精勤于修习大乘道果，这样一来，对自己和他人有什么利益呢？”作者回答说：证悟了空性以后，不但不会有这种过失，反而对自己、对他人、对天下无边的众生有无穷利益。因为大乘菩萨通过精进修持，证悟空性之后，能够看破一切，远离贪惧二边，对轮回中的色声香味、五欲六尘，不会像凡夫俗子那样贪执，也不会像声闻缘觉那样恐惧。菩萨依靠大智慧和大悲心，虽住于三界以各种形象利益众生，却不会像声闻一样堕入寂灭边，中断了利他的相续；也不会像世间人一样堕入有边，沉溺在轮回的惑网中，不能自拔。

最后是“断除二障”，空性不仅可以成办二利，还能对治成佛路上最大的障碍——烦恼障和所知障。这两大障碍如同黑暗，般若空慧如同阳光，黑暗唯一要靠日光来遣除，而对治二障的唯一武器，即是般若空慧。凡是想成佛解脱的人，一定要修持空性。至此，圆满“修持胜义正道”的第二部分“修胜义之功德”。

然后学习第三部分“摄义”，综上所述，我们已经讲了证悟空性的功德、没有证悟空性的过患，现在可得出一个结论：空性是一切佛法的精华，破斥空性是不合理的。我们不应该因无知而妄加怀疑，或者因朋友和“善知识”的见解不如法，就对它生起邪见、大肆驳斥。空性虽然是万法真理，然而在修习的时候，必须依止正确的方法，若不能做到如理修习，《中观根本慧论》里说过：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”至此，圆满““以辩答广说”中第二部分“

最后学习第三部分“共同摄义”，对人的执著、财物的执著、感情的执著，不管是什么样的执著，都能产生极大的痛苦。痛苦，是谁都不愿接受的，害怕它是合情合理，但空性能息灭一切痛苦，为什么对它也害怕呢？至此，圆满“修行有境正道”中“了知胜义空性而修道”，也圆满了“生起智慧之方法”的第一大部分“认识智慧之自性”的所有内容。

如果条理还不清楚的师兄，可以参考一下上面的科判。

第 166 课开始学习第二大部分“深入对境无我”，分二：一、深入人无我；二、深入法无我。首先学习“深入人无我”，无论是俱生我、遍计我，我若有少许存在，对外境的违缘生畏惧也是理所当然，但以人无我和法无我的智慧来剖析，所谓的我一丝一毫也不存在，那么生畏惧者到底是谁呢

然后分三部分广说：一、分析蕴而总破；二、别破所许之我；三、遣除无我之争论。首先“分析蕴而总破”，此处的抉择方式，有些讲义中说是先剖析“我所”不是我——头发不是我、指甲不是我、血肉不是我，从而得出结论：“我”不存在。《现观庄严论》中也说，萨迦耶见的所缘，即是我的指甲、我的身体、我的头发等我所，如果我所不是我，对我的执著会一并消除，就如同没有章，便不可能有印，二者是互相观待的。从字面上看，这几颂很好懂，幼儿园的孩子也会明白，但其中的重大意义，没有闻思修行过的人是不会了解的。所以在分析的过程中，希望道友们认真思维。

如《入行论第九品补充：“认识智慧之自性”科判梳理》中所说，“认识智慧之自性”是从“抉择‘对境’二谛”和“修行‘有境’正道”两方面分别遣除了‘胜义谛’和‘世俗谛’的疑问，让我们从道理上形成了‘世俗如梦如幻’和‘胜义远离四边八戏的大空性’的定解。其目的是首先通过‘遣除世俗之争论’来建立‘外境’无实、如梦如幻的合理性，其次通过‘遣除胜义之争论’破除了‘唯识’认为‘心’实有的观点，从而建立‘有境’无实、离戏大空的合理性，再通过‘了知世俗如幻而修道’从‘修空性’的角度建立‘基’、‘道’和‘果’的合理性，最后‘了知胜义空性而修道’建立‘修空性’必要性，即抉择想要成佛的唯一道路就是‘修习空性’。以上通过四个方面树立修习空性的定解和信心，为后一个大科判“深入对境无我”，即修习‘人无我’和‘法无我’奠定了重要的基础。

第 166 课我们开始了“深入对境无我”的学习，又分为“人无我”和“法无我”，目的是分别破除我们解脱和成佛的两大障碍：烦恼障和所知障。首先要明确的是“烦恼障”和“所知障”含摄一切障碍，如《辨中边论颂》云：“已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。”，然后要知道究竟什么是“烦恼障”和什么是“所知障”，《宝性论》云：“三轮之分别，许为所知障，悭吝等分别，许为烦恼障。”施者、受者、施等三轮的分别，承许为所知障；六度的违品——悭吝、毁戒等分别，承许为烦恼障。二者都是对于有境心安立的。最后掌握到底如何障碍，二障的作用有障碍道与果两方面。障碍道即是：以烦恼障障碍清净波罗蜜多，例如心中有嗔恚杂染，则障碍安忍波罗蜜多，令其不得清净；以所知障障碍圆满波罗蜜多，即行持波罗蜜多时有三轮分别，致使波罗蜜多不能圆满。就障果而言，烦恼障主要障碍解脱生死，所知障主要障碍一切种智。如《小乘俱舍论》云：“主要障碍获得暂时解脱的同类恶心，都是烦恼障。”《大乘俱舍论》云：“障碍获得一切种智究竟解脱的同类执著习气，皆为所知障。”出世间的果总的分为解脱和成佛两种。烦恼障主要障碍解脱，即障碍脱离分段生死。所知障障碍成佛，即障碍现前一切种智。简单来说，“人无我”主要破除我们的“烦恼障”让我们从轮回中得到解脱，“法无我”主要破除我们的“所知障”让我们最终成就佛果。这也就是我们学修“深入对境无我”的根本目的。