入行论第九品补充：“认识智慧之自性”科判梳理

各位师兄，还有一课（第 165 课）就将结束《智慧品》第一大部分“认识智慧之自性”的内容，从第 153 课开始经过 13 课深入学习，大家应该对于空性智慧有了一定的了解，也就是如科判所讲的，应该对于“智慧之自性”或者说什么是“智慧”有了一定的认识。那么在深入学习每一小部分的同时，我们也应该适时的总结归纳一下，从更高一角度、从整体上来审视 13 课的所有内容，从结构、条理、逻辑关系、作用和根本目的上有一定的认识，不仅有助于我们这部分的学习，而且会对下一部分的内容有很大的帮助。所以简单梳理一下《入行论》第九品第一大部分“认识智慧之自性”的科判内容，希望对大家有点帮助。

首先要明确一点，就是我们学习“智慧品”的目的：认识法界实相，即科判“认识智慧之自性”。而佛陀又通过“世俗”和“胜义”二谛为众生说法，所以我们首先需要认识二谛，即科判“抉择对境二谛”。作为末法时代的众生，信心微劣且烦恼深重，认识二谛的同时必定产生怀疑，所以寂天菩萨又分别遣除对于二谛的疑问，即科判“遣除世俗之争论”和“遣除胜义之争论”。

那么，无误的了知“对境二谛”并遣除疑问之后，我们还要了知“修行有境”，也就是通过修行可以让我们的“心相续”（有境）与“对境二谛”相一致，同样也需要分开“世俗”与“胜义”来修行，并且遣除各自的疑问。 

为什么要“修行有境”呢？如颂词说“虽知法如幻，岂能除烦恼？”，也就是说仅仅了知（世俗如梦如幻、胜义无离四边八戏）是不够的，因为不能断除烦恼，如颂词说“如彼幻变师，亦贪所变女”。原因是什么呢？如颂词说“幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪”。那么应当如何修行呢？如颂词说“若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执”。最后修到什么程度就可以了呢？如颂词说“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”。

以上几个颂词基本把我们为什么修空性、如何修以及修到什么程度都说的很清楚了。如在《入行论》第一课提到五部大论的“中观”和“般若”，“中观”主要抉择空性显义、或者对境的内容，而“般若”主要抉择空性隐义、或者有境自证智慧的内容，同样，在“抉择对境二谛”和“修行有境正道”也是以“对境”和“有境”共同诠释空性智慧的内容，也就是以“对境”的见解，通过“有境”的修行，最后达到“对境”与“有境”无别的境界，即泯灭二取、心境一如。现阶段“认识智慧之自性”就是在遣除我们“见解”与“修行”上的疑问，为“深入对境无我”和“破除所断实执”打好基础。

从各个科判的关系上来看，“认识智慧之自性”是从“抉择‘对境’二谛”和“修行‘有境’正道”，即‘对境’和‘有境’两方面分别遣除了‘胜义谛’和‘世俗谛’的疑问，让我们从道理上形成了‘世俗如梦如幻’和‘胜义远离四边八戏的大空性’的定解，这其中就用到了‘唯识’和‘中观’的知识，以‘唯识’为中心，而且主要从破除疑问（即遮破）的角度来讲解的。其目的是首先通过‘遣除世俗之争论’来建立‘外境’无实、如梦如幻的合理性，其次通过‘遣除胜义之争论’破除了‘唯识’认为‘心’实有的观点，从而建立‘有境’无实、离戏大空的合理性，再通过‘了知世俗如幻而修道’从‘修空性’的角度建立‘基’、‘道’和‘果’的合理性，最后‘了知胜义空性而修道’建立‘修空性’必要性，即抉择想要成佛的唯一道路就是‘修习空性’。以上通过四个方面树立修习空性的定解和信心，为后一个大科判“深入对境无我”，即修习‘人无我’和‘法无我’奠定了重要的基础。