2017-12-24 入行论第187-188课共修内容（智慧所得之事）

各位师兄，本周和下周分别共修第187课和第188课，继续学习第九品《智慧品》的内容。

智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。

现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。“深入对境无我”已经圆满，第 178 课学习“生智慧之方法”的第三部分“破除所断实执”，分三：一、总说；二、遮破能立；三、宣说能害。

一、“总说”主要是让我们断除实有的执著。以上通过反反复复的分析辩论，有实宗 承许心境实有的观点，极难站得住脚。

二、“遮破能立”又分二：一、相互依存故不成立；二、破彼遣过之回答。

第 179 课开始学习第三部分“宣说能害”，也就是说，承认诸法有自性不合理，否则于理证、教证有妨害。分三：一、由因建立空性；二、由果建立空性；三、成立之摄义。

其中“由因建立空性”又分二：一、真实无生建立空性；二、名言中由因生建立空性。

其中“真实无生建立空性”再分三：一、破无因生；二、破常因生；三、摄义。

首先“破无因生”，然后学习“破常因生”，分三：一、破由大自在所生；二、破由微尘所生；三、破由主物而生。

其中“破由大自在所生”又分三：一、大自在不成立；二、由彼所生不存在；三、大自在不能作为能生。首先了知“大自在不成立”。

第 180 课学习第二部分“由彼所生不存在”，然后学习第三部分“大自在不能作为能生”，分二：一、宣说过失；二、遣除周遍之谬论。至此，圆满“大自在不能作为能生”，也圆满“破常因生”的第一部分“破由大自在所生”。

第 181 课开始学习第二部分“破由微尘所生”，然后学习第三部分“破由主物而生”，分二：一、安立观点；二、破彼观点。

一、“安立观点”，数论外道承许说，喜、忧、暗三德 处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。

二、“破彼观点”，分四：一、破自性是一体；二、破乐等是境；三、破实法常有；四、破生前有者。

首先“破自性是一体”，然后“破乐等是境”，第 182 课继续“破彼观点”的第三部分“破实法常有”，最后学习第四部分“破生前有者”。

第 183 课圆满“真实无生建立空性”的第二部分“破常因生”。

第 184 课学习第三部分“摄义”，通过以上观察可知，器世界和有情世界形形色色的万法，并不是无因产生的，否则，春夏秋冬、生老死病、白红蓝等千姿百态的形象，因缘不具足时仍可现前；也不是如外道所许，是常有的大自在、微尘、神我、上帝等产生的，因为常法不可能有因果关系。那么它是如何产生的呢？在名言中，诸法皆依因缘聚合而生，但通过般若法门来观察，胜义中不仅无因和常因不能生，依靠因缘也不能产生。既然诸法无来无去，为什么会无欺显现呢？这是众生无明愚痴所致。到此，圆满“由因建立空性”的第一部分“真实无生建立空性”。

然后学习第二部分“名言中由因生建立空性”，以胜义智慧进行观察，因缘聚合的法无来无去，犹如幻化师所幻变的大象、骏马。在名言中，内有情法依无明到老死之间十二缘起而生，外有情法依种子水土等因缘聚合而生，然而这种缘起生亦非实有，依靠《般若经》的教言及弥勒菩萨、龙猛菩萨的观点详加审观，它如同幻物的显现般无来无去。因缘聚合时，一切万法可以现见；因缘不聚合时，则见不到任何一法，故诸法在名言中虽有显现，但实际上是虚假的，就如同影像一样，怎会有真实性可言呢？到此，圆满“宣说能害”的第一部分“由因建立空性”。

第 185 课学习第二部分“由果建立空性”，分三：一、破二边生；二、破二边灭；三、故成立空性。

其中“破二边生”又分二：一、破有生；二、破无生。

1、首先“破有生”，此处从果法方面进行观察：假如果已存在了，因还有什么必要呢？因的作用就是产生果，既然果已然形成，它的因就成了无用。颂云：“若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生。”果法本来是因缘所生，并非先存在它的本体，否则就有已生之法还要再生的过失。

2、然后“破无生”，分二：一、无有非为所生；二、彼不能转成有实法。

一、首先“无有非为所生”，假如果法像石女的儿子、空中的鲜花一样，本来就不存在，那么要它的因做什么呢？这种观察方法并不难，《中论》也说：“若果定无性，因为何所生？”果的本体若不存在，积聚因缘来让它产生，这无异于缘木求鱼。

二、然后“彼不能转成有实法”，有人认为：“本来没有的东西，通过各种因缘聚合可以产生。比如这里本来没有房子，有了砖瓦、木头、水泥、钢筋以后，马上就可以建一座房子。因此，有实法可从无实法中产生。”这种说法不合理，为什么呢？“无”中生“有”，只是未经观察的迷乱显现，真正经过观察，纵然具足成千上万个因缘，实有的“无”也不可能变成“有”。就如同虚空中的鲜花，自古以来没有产生过，积聚有多少因也是徒劳无益。再者说，无实法如果没有放弃，那什么时候才能变成有实法呢？无实法如果放弃了，则有实法没有产生而不会离开无实法，既然没有脱离无实法，有实法就不可能有产生的机会。因此，放弃无实法而变成有实法不可能，不放弃无实法而变成有实法更不可能。

以上圆满“破二边生”，然后学习“破二边灭”，刚才分析了无不可能变成有，此处再破析有不可能变成无。当然，这里所驳斥的是实体的有无，而不是名言中如梦如幻的有无。这里有一个瓶子，后来被打烂了，瓶子的本体原本没有，先有后无也没什么奇怪的。但此处说的“有亦不成无”，是指实有的有无，实有的东西若开始存在、后来毁灭，同一自性上就会有两种本体，一种是能起作用的有实法，一种是不起作用的无实法。再说，一个法从有变成无，本体会发生变化，实有又如何安立呢？

第 186 课开始学习“由果建立空性”的第三部分“故成立空性”，通过观察诸法的因、体、果三方面，不管有为法还是无为法，器情世界所摄的轮涅一切法，胜义中绝对不会产生，既然没有产生，安住和毁灭就不可能存在。如果一法自性实有，就会有自性的生住灭，但由于不存在自性的生住灭，胜义中远离一切戏论，世俗中如梦幻泡影，故知诸法虚妄无实。因此，世间一切众生于三时中毕竟不生不灭。不仅众生不生不灭，一切万法莫不如是。

以上圆满“宣说能害”的第二部分“由果建立空性”，最后学习第三部分“成立之摄义”，三界轮回的众生，被业和烦恼所束缚，在广大无边的苦海中不断漂泊。这些众生表面上看来实实在在，但实际上，他们的本体和外在的环境就像梦境一样虚幻。永嘉禅师在道歌中说过：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”世俗中六道轮回的众生明明存在，但从证悟的那一刻开始，大千世界全是空性。这种空性并不是单空，而是如梦幻般的现而无自性，通过龙猛菩萨、月称菩萨的胜义理论剖析，众生如同芭蕉树般无有实质。既然众生如芭蕉，究竟观察时丝毫不存在，那涅槃与没有涅槃的本体就无有差别了。所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。

以上圆满“破除所断实执”，也圆满本品第一大部分“生起智慧之方法”，下面学习第二大部分“以智慧所得之事”分二：一、平息世间八法；二、于未证悟空性者生悲心。首先学习“平息世间八法”，前面从因、果、体三方面抉择 后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。此处所谓的世间八法，即1）得：2）失：3）恭敬：4）轻蔑：5）痛苦、6）快乐：7）忧、8）喜。

第 187 课继续学习“平息世间八法”，前面已经讲了，证悟空性的时候，得失为主的世间八法都不存在。那么，在胜义中寻觅，人们所执著的事物到底存不存在呢？也不存在。在名言中，众生的迷乱面前，一切得失都存在，世人为了今生的快乐而患得患失、忙忙碌碌，是没有通达胜义空性所致。但若按照龙猛菩萨、月称菩萨、寂天论师的言教，通达了一切的本来实相后，万法在真实义中并不存在。在这种境界中，谁是能贪爱的我？谁又是所贪爱的人和事呢？谁于此世死亡？谁已经出生？谁将在来世降生呢？谁又是亲戚与朋友？这一切的一切如虚空般不成立，既然如此，为何不与我（寂天菩萨）一同受持这样的境界呢？这个偈颂，是寂天菩萨发愿摄持未证悟空性的众生。

然后学习“以智慧所得之事”的第二部分“于未证悟者生悲心”，分二：一、所缘；二、行相。

其中“所缘”又分三：一、今世辛苦维生；二、后世感受痛苦；三、三有共同过患。首先第一部分，众生若没有证悟空性，即会遭受无量痛苦，故而对他们生起悲心。世人虽然都想获得安乐，却为了谋求微不足道的利益而与对手竞争，为了亲朋好友的欢喜而做种种不如法之事。由于争斗和欢喜这两个因缘所致，而频频发生冲突，心烦意乱，由利益之因而数数欢喜，因没有得到快乐而忧伤难过。人们为了自己所希求的目标，与他人争执不息、互相残杀，造下各种可怕的恶业，以此来度过自己的一生。世人虽然都想获得安乐，却为了谋求微不足道的利益而与对手竞争，为了亲朋好友的欢喜而做种种不如法之事。由于争斗和欢喜这两个因缘所致，而频频发生冲突，心烦意乱，由利益之因而数数欢喜，因没有得到快乐而忧伤难过。人们为了自己所希求的目标，与他人争执不息、互相残杀，造下各种可怕的恶业，以此来度过自己的一生。

第 188 课继续学习“于未证悟者生悲心”的“所缘”的内容，第二部分“后世感受痛苦”，众生虽然曾三番五次地转生于人间、天界、阿修罗三善趣，享受众多安乐，可死后仍会因恶业而堕落恶趣，感受漫长难忍的痛苦。

最后学习第三部分“三有共同过患”，又分三：一、与解脱相违；二、此相违难除；三、颠倒执苦为乐。首先“与解脱相违”，三界轮回的众生，处境十分危险，上至善趣、下至恶趣，处处充满了堕落的险情，我们置身其中，时时受到引诱，很容易与解脱相违。世间的迷乱现象很容易让人迷惑，假如我们被迷住了，则与了达万法真相、解脱一切束缚的涅槃完全相违。并且“此相违难除”，众生在三界轮回中感受无量痛苦，在苦海中很难以逃脱，有时候生起一点善念，如大悲心、信心、出离心，这种善心也极其微弱。我们短促的寿命，全部用来修行也可以，但小的时候天天玩，年轻的时候被世间八法所束缚，老年的时候又被迷惑控制住，一生为了养家糊口不断在忙碌，为了身心快乐而操劳，感受了各种各样的痛苦。除了上面讲的以外，众生还必须忍受饥寒、疲乏的痛苦，恒时遭受睡眠的逼恼。所以，获得正见极为难得，对那些没有获得正见的众生，我们要生起悲愍心。尤其是具有空性正见的人，看见众生一定会生起大悲心，觉得他们好可怜。

上次共修第185-186课圆满学习了“智慧品”的第一大部分内容“生起智慧之方法”，本次共修学习第二部分“智慧所得之事”，分为两部分：一、平息世间八法；二、于未证悟空性者生悲心。即出离心和菩提心。

其中“平息世间八法”，如萨迦班智达在《大修行者涅莫之问答录》中开示：“何为舍弃今生之因？答曰：即为认识轮回无有实义。第二、何为舍弃今生之缘？答曰：现见轮回之过患。第三、何为舍弃今生之量？答曰：背舍世间八法。第四、何为舍弃今生之征相？答曰：不为世间八法所染污。”其中的“舍弃今生”也就是“出离心”的核心内容，第三、四个问答中“舍弃今生”的量就是“背舍世间八法”和“不为世间八法所染污”，如何做到呢？必须“认识轮回无有实义”和“现见轮回之过患”，也就是“平息世间八法”这一科判的内容。

其中“于未证悟者生悲心”，而大悲心可以生出菩提心，如月称菩萨在《入中论》中说“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”大悲心是菩提心与无二慧的根本，其与成就佛果之间的关系为：最初发菩提心时，是由大悲心为因，喻如种子；中间在行菩萨道的过程中，历经三大阿僧衹劫的苦行后方成佛果，若无大悲心摄持，则菩提心易退失，喻种子在田中，若无阳光水土，必霉烂腐坏；最后成就佛果时，因大悲而不住涅槃，回入娑婆，尽未来际度化众生。故知凡夫趣入大乘圣道至成就佛果，初、中、后三时皆不可缺少大悲心。