《心性休息广释》摘要第1课——缘起和顶礼立宗

•  传法缘起

这次在经过反复思考，以及和相关人员商量后，我决定传讲藏传佛教宁玛派非常殊胜的道次第《大圆满心性休息》。我暂时不介绍这部论典的内容，有智慧的人通过长期的学习，自然会明白它的内涵。

如果能圆满听闻这部论典，相信大家可以获得两方面的利益。

一方面是对佛教的基本知识一定会有新的认识。从理论上来看，这部论典非常甚深广大，学习之后一定会有很大利益。

另一方面，我深信这部法有一种加持力。因为全知无垢光尊者大圆满智悲双运的微妙加持力，无形中能让我们得到一种无法言说的境界。这就是传承的加持力，以及全知无垢光尊者对交付本法的弟子也有一种特殊加持。

现在虽然是末法时代，但也是大圆满法度化众生的特殊时期。在这种因缘下，我相信很多人在理论知识以外，都能得到一种体悟的加持和能力。这也是我此次传讲的原因之一。

•  闻法要求

因此，我要求所有的听众，要重视闻法方式，听课时一定要专注，不要打瞌睡，心不要散乱。虽然我讲得不好，但我是依照传承上师的教言和前辈高僧大德的窍诀在讲授。所以你在听的时候最好做笔记，并且认真地听讲。这是第一个要求。

第二个要求，在闻法过程中，尽量不要来回走动、吃东西、看电视等。即使做世间事一心两用也是不行的，更何况是以散乱心来听闻甚深的佛法，绝对是不行的。因此今天大家应该有一个好的缘起，应该在心里很认真地发愿：希望我把这部法圆满地听完。我相信，这一定会在你的相续中种下很深厚的解脱善根。

•  发心

前面讲了闻法方式，下面讲发心。你们每天听课的时候要想：我今天听这堂课，就是为了利益天下无边的一切众生，让他们获得暂时的安乐和究竟的解脱。这叫做以菩提心来摄持，功德是无量无边的。因此,我刚才也讲了“为度化一切众生，请大家发无上菩提心”。

梵语：玛哈善德紫大布占达哲德玛哈龢塔那玛

藏语：竹巴钦波思涅昂素追瓦向达钦波

汉意：大圆满心性休息大车疏

什么是“大圆满”呢？大圆满法包括显宗、密宗的一切佛法，并且全部圆融无违。如果只有部分的法圆满，其他的法没有圆满，则不能称其为“大”。但这个法已经涵盖了显宗密宗所有的佛法，故可称其为“大圆满”。或者说，以一个圆满无缺的窍诀来为我们在即生中指点心的本来面目，所以叫做“大圆满”。

什么是“心性休息”？我们的心本来是光明和空性无二无别的，可是因为暂时的垢染而漂泊、痛苦；如果让它彻底休息，得到涅槃快乐，就叫做“心性休息”。这需要有一种窍诀，没有窍诀是不可能做到的。

顶礼普贤如来！

能宣说诸法之一论——大圆满心性休息分三：一、入造论之初义；二、广说真实论义；三、宣说究竟末义。

一（入造论之初义）分二：一、顶礼；二、立宗。

一者顶礼：

本来怙主功德海，智悲自性不可测，

诸佛佛子如意源，散利乐云尊前礼。

这是无垢光尊者对十方诸佛菩萨的顶礼句。

现在藏传佛教中有两种非常特殊的窍诀。一是对五部大论的辩论、剖析，通过智慧来抉择。二是从人身难得到最后获得三身五智佛果功德的修行道次第。一个是理论体系，一个是修行次第，这在藏传佛教当中是最完整的，因此我们应该很圆满地接受。

也特别希望你们看一看华智仁波切的《窍诀金钥》——智悲佛网的显密宝库上有【《教言汇集》】。华智仁波切的金刚语说：这部《大圆满心性休息》真正是诸佛菩萨最究竟的窍诀。

下面看顶礼句。无垢光尊者的解释比较广，我们仅从字面上解释。

前面的“顶礼普贤如来！”是密法的总顶礼。

“本来怙主”是指普贤王如来，他的断证功德像海洋一样无边无际。“智悲自性不可测”，是说佛陀相续中的智慧和慈悲是凡夫人无法衡量的。这是讲佛陀和佛陀相续当中的断证功德。

然后讲佛法。 “诸佛佛子如意源” ，所有过去、现在、未来的三世佛陀，以及文殊菩萨、观音菩萨等八大菩萨为主的佛子如意宝的来源就是正法。这里“佛子”即指僧众。“散利乐云”，以佛陀为主的三宝可以散射出利乐的妙云。这是一种比喻，意思是说，诸佛佛子的来源是佛法，佛法是诸佛智悲双运不可思议的功德，此功德如天上积聚的妙云，可以降下甘露，成熟无量无边的众生。“尊前礼”，即作者无垢光尊者顶礼十方诸佛、妙法、佛子。

这样顶礼的必要是什么呢？

第一，获得自利。如果赞叹诸佛菩萨，自己自然而然会成为佛子、诸佛菩萨的后学者、智者，并且能圆满自己的一切所愿。如果一个人经常赞叹上师、佛陀，别人也知道这个人有功德和智慧；如果一个人特别爱说是非、诽谤别人，别人就会知道这个人没有智慧。这是获得自利方面的功德。

第二，获得他利。如果我们顶礼佛陀，别人也会因此了知佛陀所宣说的佛法是不可思议的。龙猛菩萨也说过，作者赞叹本师佛陀并非没有作用，而是非常有意义的，以此能够令人对本师释迦牟尼佛及其经典生起无比的诚挚信。这是获得他利方面的功德。

第三，获得自利和他利两方面的功德。通过顶礼佛陀能够圆满资粮，并且能实现自他的一切所愿。佛经中说：“具有福德者，成办诸所愿。”如果以顶礼佛等方式积累资粮，所愿都会成就。

这是顶礼句，第二个颂词讲立宗句。

二者立宗：

光明法身净佛性，无明执故漂此有，

业及烦恼旷野中，疲劳心性今休息。

“光明法身净佛性，无明执故漂此有，”无垢光尊者顶礼后，在立宗句中讲造论的原因。我们心的本体本来就是光明的、远离四边八戏的，这种光明的心周遍于每个众生。但是，因为众生最初没有认识自心的本来面目，而执著为我和我所，因无明而漂泊于三界轮回当中。

“业及烦恼旷野中，疲劳心性今休息。”之所以漂泊于轮回，首先是因为我们有烦恼，然后由烦恼积业。由于业和烦恼的因缘具足，我们便在轮回的大旷野中不断地受苦。

众生无始以来的贪嗔痴集聚在阿赖耶上，以下品不善业和愚痴为因，转生为旁生；以中品不善业和贪心为因，漂泊在饿鬼界当中；以上品不善业和嗔恨为因，漂泊在地狱当中；还有傲慢、嫉妒等烦恼，跟其他的不善业结合在一起，令众生转生到人天当中。总而言之，这些因缘让众生一直漂泊在轮回中。

今天在座的人，表面上只能看到爱好、家庭状况、文化水平、性格等各不相同，但实际上是内心中不同的三毒、五毒烦恼及各种业，让大家产生了不同的执著。想要断除执著，唯一的办法就是通过智慧断掉我和我所执，从而斩断无始以来无有任何实义的执著和痛苦，让疲劳的心得以休息。

下面讲《心性休息》的正文，本论内容有十三品，从人身难得、寿命无常、轮回痛苦、业因果、依止善知识，以及皈依、四无量心、发菩提心，一直到生圆次第、大圆满的任运自成之果。如果圆满学习了这些内容，那么从佛法的基础知识直至最甚深的道理，应该都非常圆满地了解了。

二（广说真实论义）分十三：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回痛苦；四、业因果；五、依止善知识；六、皈依；七、修四无量；八、发菩提心；九、生圆双运；十、证其不住二边之智；十一、道禅定无垢止观双运；十二、修等持方便；十三、任运自成之果。

第一品 暇满难得

暇满难得品分四：一、总说暇满难得；二、认识暇满之自性；三、明确观察能依所依之自性；四、回向本品善根。

甲一（总说暇满难得）分二：一、略说暇满难得；二、广说暇满难得。

乙一、略说暇满难得：

友等暇满宝藏身，六趣之中极难得，

犹如盲人获宝藏，当以极喜修利乐。

无垢光尊者用呼唤的语气说：“朋友们！我们获得了像宝藏一般的暇满人身，这在六趣当中非常难得。”用比喻来说明，就像一个没有双目的盲人在垃圾桶中，或者在十字街头，获得了一个如意宝藏，这非常值得欢喜，也非常罕见——本来连双眼都没有，居然摸到了这样的如意宝，大家都觉得很稀有，他自己也非常开心。同样，我们现在获得了能行持善法的人身，真是应该如同得到了如意宝一样欢喜。

乙二（广说暇满难得）分八：一、宣说十八暇满；二、虽得暇满然无可信之理；三、劝勉勤于正法；四、今当精进之理；五、暇满难得之理；六、今若不勤则受轮回之苦；七、暇满为诸法之依处；八、以比喻说明暇满难得。

丙一、宣说十八暇满：

何为闲暇与圆满？吾者未生三恶趣，

边鄙邪见长寿天，佛不出世及喑哑，

远离一切八无暇。

下面分八个科判来讲。第一个是宣说暇满难得。“暇”是空闲的意思，即是指远离了八难或八无暇，具足了八种闲暇。这不是藏传佛教独有的说法，汉传佛教中，唐代译师翻译的《佛说八无暇有暇经》，也提到了何为无暇和有暇。

“何为闲暇与圆满？吾者未生三恶趣，”什么是闲暇和圆满呢？首先，我们没有转生到三恶趣。如果转生到地狱，整天都受寒热痛苦，没有修行的机会；如果转生为饿鬼，感受饥寒交迫，也没有修行的机会；如果转生为旁生，则非常愚痴，依然没有修行的机会。

“边鄙邪见长寿天，佛不出世及喑哑，远离一切八无暇。”如果转生到有各种邪见的边鄙地方，那就连佛教的名号也听不到。

如果转生为持巨大邪见之人，不信因果、轮回，也没有修行的机会。如果转生到长寿天，整天都会处于散乱和放逸中。如果佛没有出世，就不会有佛法，谁都无法修行。而且转生为喑哑之人也无法闻思修行。喑哑，一般是指不会说话的哑巴，间接也指业力特别深重、刚强难化、无论如何也不相信佛法的人。

以上讲了八无暇。如果转生到这些地方，确实没有修行的机会。

所谓的修行就是，从道理上一个一个地去想，从而使心态慢慢调柔。学佛不是办个皈依证就马上不一样了，也不是闻思几年就可以了，而是需要长期学习。我们学院的很多老堪布，一部法都听了无数次。所以，我们一定要懂得修行佛法的次第性和长期性。