《广论讲记》摘要第1课——造论者和译者

全文分三：一、引言　二、正论　三、后跋

甲一、引言

摄尽一切佛经之扼要，以龙树无著二大车轨的妙道为基础，以无等阿底峡尊者的教诫做抉择，以至尊文殊菩萨的窍诀为命根，以稀奇的无垢教理为依处，以易于理解的譬喻及具足关要的传统教言为严饰，显示出三界法王遍智宗喀巴大师的心要，成为如日轮般普照世间的《菩提道次第广论》，她是善见一切佛语涵义的唯一眼目，能满无量群生所欲的如意宝王，汇集百千妙论江河的无尽大海，明确开示取舍之处的三界明灯。

开讲之前，首先简介传承的情况，本论自宗喀巴大师代代相传，传至大恩上师法王如意宝晋美彭措。一九八四年春天，大恩上师赐予五明佛学院弟子广论传承，我的传承是从上座汪青堪布前求得的，他在一九八四年亲自得过大恩上师的传承。

大恩上师住世期间，一贯秉持各宗各派究竟圆融无违的观点，平等护持藏地各大教派，他老人家曾亲见宗喀巴大师，在学院传授过《菩提道次第广论》传承，并多次讲授宗大师的《三主要道》。

甲二、正论分三：一、名义　二、论义　三、末义

乙一、名义分三：一、造论者　二、译者　三、论名之意义

丙一、造论者分三：一、造论者无与伦比　二、造论者名称　三、造论之时处及经过

丁一、造论者无与伦比分十六：一、化界无与伦比　二、授记无与伦比　三、降诞无与伦比　四、修学佛法如实通达无与伦比　五、一切圣言现为教授无与伦比　六、修法正行无与伦比　七、正见无与伦比　八、修行无与伦比　九、行为无与伦比　十、讲论无与伦比　十一、辩论无与伦比　十二、造论无与伦比　十三、培养弟子无与伦比　十四、佛教事业无与伦比　十五、总集无与伦比　十六、如是宣说之必要性

戊一、化界无与伦比

宗大师并非普通化身，而是大智文殊师利菩萨示现于娑婆世界的真正化身，如同《文殊根本续》、宗大师本人著作中以及五世达赖喇嘛所赞叹的那样。

文殊菩萨是三世诸佛之师及父母，宗大师为文殊真实化身，故在化界方面无与伦比。

戊二、授记无与伦比

大师三岁时，第四世噶玛巴若佩多杰（游戏金刚）因元顺帝的迎请，从西藏前往汉地，途经西宁，大师的父亲带着他拜见噶玛巴，当时噶玛巴为大师授居士五戒，并授记说：此子将来会至卫藏〔1〕住持正法，有如第二佛陀般兴盛之事业。

莲师传记中授记：持显密教罗桑扎巴者，八世之中显密广弘扬。

以上授记均一致提及，无与伦比的宗喀巴大师将如第二佛陀般广弘佛陀圣教，因此授记方面无与伦比。

戊三、降诞无与伦比

大师诞生剪截脐带滴血的地方，后来自然长出一棵白色旃檀树，此树叶子十分奇特，每片树叶都有狮子吼佛的圣像或文殊五字明的字样，因此被称为古本〔2〕旃檀。后来在树边建立的寺院也称古本，即著名的青海塔尔寺。

从古至今，除佛陀以外，所有的智者、成就者们都未曾出现菩提树的事迹，唯独法王宗喀巴大师的降诞具有如此祥瑞之相，因此降诞方面无与伦比。

戊四、修学佛法如实通达无与伦比

克珠杰大师赞叹道：印度的世亲和西藏的布顿，虽然广闻博学，但也未如宗喀巴大师一般全部通达。

章嘉国师在《宗派论》中说：宗大师的传记，主要是以拣择智通达一切甚深之法，并以事势理通达一切基道果。

宗大师是文殊菩萨的真实化身，文殊菩萨为三世诸佛的智慧总集，通达一切尽所有法与如所有法，因此，文殊化身的宗大师在显现上也就具有遍达显密妙法的无上智慧。

戊五、一切圣言现为教授无与伦比

在西藏，噶举派有圣言现为大手印的教授，宁玛派有圣言现为大圆满的教授，萨迦派有圣言现为道果的教授，噶当派有圣言现为无常与菩提心的教授，然而，一切经续论典无余现为教授，唯独是宗喀巴大师一代教法的特色，因此具有一切圣言现为教授方面的无与伦比。

戊六、修法正行无与伦比

宗喀巴大师，外具与声闻相同的功德，具足清净戒与出离心，内具与菩萨相同的功德，具足陀罗尼、三摩地、神通、菩提心和中观正见，密具金刚乘的功德，现前乐空智慧，不仅如此，且于金刚乘三种成佛——即生成佛、中阴成佛、后世成佛中，获得中阴成佛。因此，宗大师在修法的正行方面也是无与伦比。

戊七、正见无与伦比

西藏前代有些论师，或自未证悟，或虽证悟而未留下著作，或虽有著作但没有普遍流通世间，宗大师既有证悟又有著作，并于世间普遍流通，也是其不共特点。

戊八、修行无与伦比

有些论师修行时堕在掉举方面，有些堕在昏沉方面，宗大师远离昏沉和掉举，在相续之中早已成就修行，并按自己修行的无误体验撰造论典。按所说那样，在相续中生起了真实三摩地。

戊九、行为无与伦比

由于时代恶浊，在宗大师出世时，西藏各寺院，有些出家人行为不如法，他们不知钵具为何物，连祖衣、七衣的作法也不了知，戒律已废驰到这种地步，是宗大师以大愿力广弘戒律重整教规，如结集律藏的优波离尊者般护持戒律，具有极大事业。因大师的恩德，清净戒律的教法如旭日东升般在西藏重新振兴起来，佛陀的清净仪轨也因此重现于世。宗大师自身安住在清净戒的行为中，以伟大戒行的感召，使西藏大小寺院的出家人无不安住于清净戒行中，他们三衣常不离身，对于漉水、触火等微小过失，偶尔不小心违犯时，也深生惭愧，按出罪仪轨立即还净。

因此，以自身严持净戒，将其他有情也安置于三乘戒律中，使得清净戒律普遍弘扬于中土与边地，也是宗大师无与伦比的不共功德。

戊十、讲论无与伦比

虽然有些前代论师宣讲《二观察续》等，但宗大师很小就以自力宣说《二观察续》等，并在其一生之中对于一切显密教法平等讲述、弘扬，树立了显密融合的宗风。

宗大师讲法有三种不共之处：

一、大师曾在一次法会中，每日讲论十五座，连续三个月不间断，其中有两部小论提早讲完，大师立即补充两部，因此此次法会前后共讲了十七部大论，具体为弥勒五论、中观五论（《中论》、《回诤论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》）、《集论》、《俱舍论》、《戒律》、《释量论》、《入行论》、《入中论》和《四百论》。印度和西藏以往未曾有过这样的讲法情形。

二、在讲解许多论典时，不论讲哪部论，都树立该论的无垢自宗，与其他观点不掺杂而讲述。

三、如是讲说也能利益未来的修行者。

戊十一、辩论无与伦比

大师的任何一种善说，无法以真实理论妨害，这是大师辩论究竟的征相。

大师在求学圆满时期，曾去过萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺等著名道场，依论典立宗答辩。当时以大师的能力，同时可立十多部难论之宗，但因当时各道场精通其他难论的人才较少，故大师只依《集论》、《释量论》、《俱舍论》和戒律立宗，由于大师智慧高超、辩才无碍，因此解释各方问难势如破竹。大师住世期间，也有人认为他的教法不合理，但与他辩论的人一个也没有，这也是宗大师辩论究竟的一种征相。噶玛贡炯曾说：“我与罗桑扎巴无法辩论。”此即大师辩论之无与伦比。

戊十二、造论无与伦比

宗大师在造论方面具有以下不共特点：

一、针对三种士夫，宣说了次第完整的菩提道，如《三主要道论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《密集金刚广疏》等。

二、一切论典都是自己通达意义之后撰著。

三、所造论典之义，无能驳斥。

四、具有其他论典没有的特点。

五、所造论典众多智者欢喜接受。

戊十三、培养弟子无与伦比

在大师的弟子中，通达三藏、行通三学、精修三士道及生圆次第的人，多如繁星，不可计数。其中弘扬佛教事业最广大的有八大弟子，即：贾曹杰、克珠杰、扎巴坚赞、江扬却结、释迦益西、多敦·江白嘉措、吉尊·喜饶僧格、根敦朱巴，其中贾曹杰与克珠杰先后住持噶丹寺，继承大师法位，奠定了黄教基础，是宗大师弟子中弘扬大师教法最大的功臣。宗大师、贾曹杰、克珠杰三人，后称“师徒三尊”。

戊十四、佛教事业无与伦比

正月初一至十五日，是释迦佛在舍卫国现大神变降伏六群外道的吉日。昔日印度诸大法王每逢此时，都广设无量胜妙供品，供养三宝，诵经发愿，将福德施予无量众生。后来佛法传至西藏初期，西藏诸大法王也能遵照印度传统，广兴供养，然而到了末法时期，供养法会也逐渐隐没了。

宗大师为令圣教永住，弘扬于十方世界，也为使有情积福，获得无尽恩泽，因此发广大心，于一四零九年正月初一至十五日之间，重建大神变祈愿法会。

除了重兴祈愿大法会，大师在显密教法的讲辩著及闻思修等方面，也都作了伟大事业，这些是现量可知的事实。

戊十五、总集无与伦比

所有的智者合集起来，虽可与宗大师平等，但以每位智者各自的方面，则无法相等，即使八大菩萨与龙树菩萨等也无法相比。虽然功德方面能相比，但这些大菩萨并非凡夫形相，理应具足功德，而宗大师示现凡夫身相却能行持诸佛事业。对有缘所化而言，大师的恩德无与伦比，因为是在有缘众生之前以凡夫相行持佛陀事业，宛如天众中的大梵天王、人中的转轮圣王、群星中之晈月、众山中之须弥山王一般。

戊十六、宣说十五种无与伦比的必要性

无论何宗何派的创始人，都具有证悟功德，现见本尊，并且祖师传承的加持融入其相续，能行持弘法利生的事业。对后学者而言，极有必要了解自己所学教派传承上师的殊胜传记。

为何如此呢？因为，首先每位后学者都需要获得传承上师的加持，而加持融入自相续，又唯一依赖信心，生起信心的方法，即是多方面了解传承上师的稀有功德。（了解得深入，自然会生长信心，由此才能与传承上师及其所传之法相应。）其次，修行者应有一个皈依处，如此可以对殊胜皈依处恒时以恭敬心和猛利的信心祈祷而修学。再者，我们最初发菩提心，中间积累资粮，最终成就佛果，其间所有的缘起都需要依赖上师而聚合，因此上师是修行方面最重要的助缘，首先讲述上师的稀有传记，对我们有极大助益。

丁二、造论者名称

“宗喀”是大师的诞生之地，距离青海西宁五十余里，为示尊重，以地名尊称大师为“宗喀巴”。

“大师”之义：

就内在教证二法而言，当时至尊宗喀巴大师已成为教法及窍诀的主人，并在其相续中无余积聚了一切证法；从外现事业来说，其家族种姓十分圆满，福德极其广大，而且身为德高望重的法王，成为大众普遍敬仰的怙主，因此尊称“大师”。

丁三、造论的时处及经过

这部《菩提道次第广论》是于公元一四零二年，宗喀巴大师四十六岁时所撰著的，造论地点为拉萨近郊的惹珍寺，该寺由噶当派初祖种敦巴着手兴建，日后成为噶当派教授的根本道场。

丙二、译者

法尊法师　译

译者法尊法师，河北人，一九零二年出生，十八岁于五台山出家，十九岁于北京法源寺受具足戒。一九二四年，法师于武昌佛学院毕业后，至北京藏文院学习，曾师从太虚大师受学。一九二五年法师二十三岁时，随大勇法师入藏学法，在西藏求学先后近十年。一九三四年返回汉地主持汉藏教理院。一九四九年后，于北京菩提学会从事藏传佛教的译著工作，曾任中国佛学院院长等职务。一九八零年，于北京广济寺圆寂。

法师一生致力于藏文经论的翻译，是中国近代杰出的译师，翻译作品主要有：《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《入中论》、《入中论善显密意疏》、《现观庄严论》、《辨法法性论》、《释量论》、《集量论》、《辨了不了义论》等。