《广论讲记》摘要第4课——开示造者殊胜

丙二、菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜　二、令于教授起敬重故开示其法殊胜　三、如何讲闻二种殊胜相应正法　四、如何正以教授引导学徒之次第

《广论》遵循印度戒香寺传讲方式，故此处“道次第引导”分四方面传讲：

一、为显示法的根源清净，开示造论者功德殊胜。

二、为让学人对教授生起恭敬、尊重之心，开示本法殊胜；开示造者及法的殊胜，听者会生起信心，愿意听受此法。

三、交待如何讲闻具有二种殊胜的正法，“二种殊胜”指造者殊胜、法殊胜。

四、以上三步是最初关键，能如法做好就有良好的开端，由此可以正式传讲，讲闻双方都能成就利益，所以，第四宣说如何以教授引导学人的次第。

丁一、为显其法根源净故开示造者殊胜分二：一、总说　二、分说造者殊胜

戊一、总说   

【今初。总此教授，即是至尊慈氏所造，现观庄严所有教授。别则此之教典，即是菩提道炬。】

一般来说，这部道次第的教授，即是至尊弥勒菩萨所造《现观庄严论》中的所有教授，特别而言，道次第之教典为《菩提道炬论》。

【故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。】

因此，《道炬论》的造者，即是此处“显示造者殊胜”中的造者，也就是大阿阇黎胜燃灯智，特别共尊为殊胜阿底峡。

戊二、分说造者殊胜分四：一、圆满种中受生事理　二、其身获得功德事理　三、得已于教所作事业　四、结文

己一、圆满种中受生事理

【今初。】

首先解释第一受生殊胜。

【如拏错大译师所造八十赞云：“东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落，其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。”】

拏错大译师是阿底峡尊者的弟子，在其撰造的《八十赞》中如此描述尊者受生的情形：

在印度东方的殊胜国境中，有一座名为“次第聚落”的大城市，城中有座王宫，因宫中有无量金幢为严饰，故名“金幢宫”。王宫极其高广，城市的受用极其富饶圆满，国势十分强盛，堪与汉地国王相比。

【“其国王善胜，妃名吉祥光，父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲花藏，有五妃九子，长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精进月，次子月藏者，即现至尊师。”】

国王名善胜，王妃名吉祥光，他们有三个孩子，分别叫莲花藏、月藏、吉祥藏。太子莲花藏娶了五位王妃，共育九子，长子叫福吉祥，是当时的一位大智者，称为陀那喜。善胜王的小儿吉祥藏，即比丘精进月，他善巧密法，获得生起次第三摩地，能化现坛城，传法灌顶；次子月藏王子，即现今的至尊上师阿底峡。

己二、其身获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理　二、如理修行获证功德事理

尊者成就的殊胜功德分教、证两方面讲。

庚一、知见广博获教功德事理分三：一、通达共同明之功德　二、修学密宗之情况　三、出家修学内明

辛一、通达共同明之功德

【今初。如赞云：“二十一岁中，善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量。”谓于二十一岁以内，学习内外四共明处，声明、因明、工巧业明及医方明，善巧究竟。】

如《八十赞》所说：“尊者从三岁至二十一岁之间，善巧六十四种世间技艺和一切工巧明，也善巧声明与因明。”因此，二十一岁前，尊者学习了内外道共同的四种明处，无不彻底通达。不仅大五明中的共同四明，连世间小五明也都通达无碍。

【特如大卓龙巴云：“十五岁时，仅闻一次正理滴论，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉遍扬。”】

特别如大卓龙巴所说，十五岁时，尊者仅听过一次《正理滴论》，当时与一位聪明戏论外道展开辩论，结果胜伏对方，美名四处传扬。

辛二、修学密宗之情况

【于其黑山道场，瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，获得金刚空行佛母授记之尊重，罗睺罗密多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。】

在黑山道场有一位名叫罗睺罗密多的上师，是瑜伽自在的尊者，亲见欢喜金刚本尊，并获金刚空行母的授记。尊者在他座前请受一切灌顶。

经十三日，上师昼夜不断为他降下教诫法雨，并为他取密号为智密金刚。

【二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。于诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。】

二十一岁至二十九岁期间，尊者在多位获得成就的上师座前，修学金刚乘的教典教授，所学均达彻底善巧。这些密宗上师有哲达日、菩提妙、阿哇得得哇等。

一日夜晚，尊者梦中在班智达自在称上师座前，听受了密续十万零四百五十一颂，听后心想：“密宗方面，唯有我最通达了。”当时诸空行母在梦境中向他显示众多他前所未见的密宗经函，由此摧伏了他的傲慢。

辛三、出家修学内明

下面一段是上师、本尊劝请尊者出家的传记。

【此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云若出家者，则于圣教及诸众生，起大饶益。依是劝已，如《赞》中云：“共称汝亲教，为加行道者。”随请大众部持律上座，得加行道一分真实三摩地〔8〕者，厥号戒铠为亲教师，而正出家，其讳又名胜然灯智。】

此后，上师阿哇得得哇及诸本尊——黑日嘎、度母和释迦佛等，或在醒时，或于梦中，劝请尊者说：“你若出家，对佛教和众生能起大利益。”依于这种劝请，正如《八十赞》中所说“你的亲教师公认为加行道的菩萨”，尊者当时祈请大众部一位获得加行道一分真实三摩地、名为“戒铠”的持律上座，作为亲教师，正式出家，法名为“燃灯智”。该年，尊者二十九岁。

以下讲述尊者出家后学习内明的情况。

【此后乃至三十一岁，习学相乘内明上下诸藏，特于能飞聚落法铠师前，十二年中听受大毗婆沙，极善根本四部教典，虽诸异部作受食等诸微细分，互取舍处，遍知无杂。】

二十九岁以后至三十一岁之间，尊者学习法相乘内明的上下诸部，尤其在能飞聚落的法铠上师前，十二年中听受《大毗婆娑论》，对于根本四部——一切有部、大众部、上座部、正量部的教典，极为善巧，即使诸部作受食等的各种细微取舍之处，也都能不杂乱地一一了知。

以下总结尊者教功德的成就。

【由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。】

由此，尊者度越了自他诸部宗义大海的彼岸，故对一切教正法中的关要，没有丝毫颠倒地完全通达。

庚二、如理修行获证功德事理分三：一、戒学之成就　二、定学之成就　三、慧学之成就

辛一、戒学之成就

【获得证德事理者。总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等，一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。】

总的来说，佛的一切教法可以归摄在经律论三藏宝之中，经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学，三藏所诠即戒定慧三学。因此，证圣教必须摄入三学之中，其中以戒学为基础，在佛经的至言及解释佛经密义的论典之中，数数赞叹戒学为定慧二学等一切功德的依处。

【其中分三。】

戒学证功德中，分为成就别解脱律仪、成就菩萨律仪及成就金刚乘律仪。

【成就最胜别解脱律仪事理者。如赞中云：“尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜比丘，持律上座我敬礼。”】

尊者成就殊胜别解脱律仪的事理，如《八十赞》所说：“尊者自从进入了声闻乘别解脱律仪之门后，护持净戒如牦牛爱尾，在具足梵行的殊胜比丘持律上座前，我恭敬敬礼。”

对这一颂的意义，宗大师解释：

谓其正受圆满比丘诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。

【成就菩萨律仪者。如赞中云：“尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。”】

成就菩萨律仪的功德，如《八十赞》所说：“尊者自从进入大乘波罗蜜多之门后，具有清净的增上意乐，以菩提心不舍弃一切众生，在具慧的大悲尊者足前，我恭敬致礼。”

【总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授无著及寂静天，最胜教授。】

尊者总的有修习众多慈悲为本的菩提心教授，特别依止金洲大师长期修习二种最殊胜教授：由弥勒菩萨授予无著菩萨的教授，由文殊菩萨授予寂天菩萨的教授。

【如赞中云：“能舍自利以利他，为胜是即我师尊。”谓心发起，爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处，行贤妙故，能不违越诸胜者子所有制限。】

如《八十赞》所说：“能舍弃自己的利益，以利他为主，这即是我的师尊。”尊者的心中生起了爱他胜己的菩提心，并且以愿菩提心引发的行菩提心，受学广大的菩萨行，修学、受持、随行所有六度四摄的学处。由于行持善妙，能不违越佛子的所有制限。