《心性休息广释》摘要第5课——寿命无常

寿命无常品分五：一、略说；二、广说；三、劝勉精进；四、结行；五、回向本品善根。

甲一、略说：

如是虽获难得身，然为刹那无常性，

若详观察无实质，犹如水泡不可靠，

是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。

“如是虽获难得身，然为刹那无常性，”这里用“如是”承接上面的“人身难得”。大家通过前面的学习应该知道，在三界轮回中获得具足十八暇满的人身特别不容易。而这样的人身如果能存在成千上万年，那还有很多时间去修持善法、积累资粮，但它却是无常刹那性的，根本不会留驻。

“若详观察无实质，犹如水泡不可靠，是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。”如果用智慧详细分析、观察，会发现人身里里外外的皮肤、肌肉、骨骼等都没有任何实质，像水泡一样不可靠。所以，从现在开始应该日日夜夜恒常观想：我的身体不会长久存在，我一定会死亡的！

观修死亡无常，对于修行人来讲非常重要。佛陀在《因缘品》中说：“呜呼有为法，无常生灭性。”

而且《中观宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”

甲二（广说）分十三：一、所爱之身亦是无常；二、得梵天果亦是无常；三、乃变化性故为无常；四、器情世界皆为无常；五、以诸佛佛子示现涅槃而说无常；六、以无增唯减而说无常；七、外内皆为无常；八、以比喻说明无常；九、终舍一切故为无常；十、三世均为无常；十一、三有皆是无常；十二、刹那亦无常；十三、诸缘时境皆无常。

乙一、所爱之身亦是无常：

此身一切痛苦根，深重烦恼之来源，

虽着衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之，

然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食，

舍此爱净常执心，当自今起修妙法。

广说分十三个科判，首先讲所爱的身体也是无常的。

“此身一切痛苦根，深重烦恼之来源，”其实身体是一切痛苦的根源，也是贪嗔痴等深重烦恼的来源。

《中观四百论》中说：“人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。”既然人的痛苦是从身体产生的，身体是一切痛苦的器皿，那为什么还要如此重视它？老子也说：“吾所以有大患者，为吾有身。”我最大的过患以及痛苦的根源就是身体。

“虽着衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之，”虽然人们用各种衣服、装饰品、花鬘等来装饰庄严这副臭皮囊，还用各种美味佳肴来喂养它，但这终究是没有意义的。

“然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食，舍此爱净常执心，”其实有些人老了以后身体就毁坏了，有些人年轻时身体就毁坏了。按照以前的传统，人死之后是以土葬为主，现在大城市里的人多是在殡仪馆火化尸体。在藏地一般采用天葬，天葬的时候，鹰鹫、狐狸、狗、豺狼等动物会啖食尸体。当你看到这些时，就会明白整个身体是由三十六种不净法组成，根本没必要对它有爱执和清净、常有的执著。

无垢光尊者最后讲到“当自今起修妙法”，虽然每个人对身体都有特别大的执著，但是应该依靠身体认认真真地修持佛法。

虽然身体是不净法、无常法，有很多过患，是痛苦的来源，但是如果我们利用它修法，也是非常好的。《中观四百论》中说：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”

乙二、得梵天果亦是无常：

三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等，

声誉福德威光灿，亦无胜过死主时。

纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡，

一切天人阿修罗，成就之士持明者，

人间君主平凡等，无边众生皆畏死。

“三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等，声誉福德威光灿，亦无胜过死主时，”三界中圆满一切福德资粮的梵天、乐生（大自在天和遍入天）、千眼（帝释天）以及四大

天王等，其名声传遍整个三千大千世界，远非我们世间的名人可比。而且天界的福德也远远超过人间，威光极其灿然。但他们也根本敌不过死亡，最后一定会死的。

“纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡，”色界、无色界的天人，成就了一禅乃至有顶的禅定，安住时间长达数劫之久，但是当业力穷尽的时候，也一定会离开天界堕入人间，甚至堕入地狱。

“一切天人阿修罗，成就之士持明者，人间君主平凡等，无边众生皆畏死。”其他的天人、阿修罗、成就密咒的持明者、大德、人间的君主和平凡人等无边无际的众生，没有一个不害怕死亡的。

乙三、乃变化性故为无常：

今生无常乌云中，死主跳动闪电舞，

昼夜诸时降变雨，淋湿三地诸苗芽。

此处用比喻的方法讲，一切都是变化的本性，所以都是无常的。

“今生无常乌云中，死主跳动闪电舞，昼夜诸时降变雨，淋湿三地诸苗芽。”人的生命就像春天或夏天空中密布的乌云。这几天学院天天下雨，现在都能听到雷电的声音，所以观无常很方便，白天晚上都可以观。这里是用乌云比喻无常；用乌云中的闪电比喻死亡，因为无常当中的死亡——死主阎罗会让我们毁灭；用降下雨水比喻昼夜变化；用三地苗芽比喻三界众生。

如果无常的乌云、死亡的闪电、昼夜交替的雨水因缘聚合时，三界所有的苗芽和草木都无一例外会淋湿。同样的道理，我们这些苗芽——众生的寿命也无一侥幸都是无常的本性。

如果我们用心思维这些道理，那么懂得死亡无常也不是很难，不像中观、因明那样需要推理。但是如果没有深入思维，听过之后仅仅停留在文字上，就会像很多学者一样，在懈怠中度过一生，直至临死之时也没有修成任何法。

乙四、器情世界皆为无常：

器情无常世成坏，七火一水风毁时，

大海洲山所围绕，四宝山王亦无常，

当思一切定有成，一虚空时诚修法。

“器情无常世成坏，七火一水风毁时，大海洲山所围绕，四宝山王亦无常，当思一切定有成，一虚空时”按照《俱舍论》的说法，器世界有四大部洲、七大海洋、须弥山等。所有的大海、四洲、铁围山以及四宝山王——须弥山都是无常的，最后会被七火、一水、一风毁灭，到了空劫的时候会变成虚空一样。

因此修行的时候一定要“诚修法”——真诚地修法与形象上修行在力度上有很大差别。而且我觉得无垢光尊者的这个法非常有加持，希望大家多读、多看，好好地思维自己到底是什么样的。

因此我希望大家应该很认真地去思考无常的甚深道理。如果我们有无常的观念，那么修行佛法一定会有深度、有力度，一定会迅速得到加持；如果没有修好无常，那表面上再怎么“成功”、“成就”，恐怕也只是形象而已，不一定有实质性的意义。