《广论讲记》摘要第5课——开示造者殊胜

【成就金刚乘律仪者。如赞中云：“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。】

成就金刚乘律仪的功德，如《八十赞》所说：尊者入了金刚乘后，“自见天”，指尊者见自身即本尊，这是成就生起次第的功德；“具金刚心”，指尊者成就圆满次第的功德，即成就金刚心圆满次第三摩地；“瑜伽自在获中者”，这是总的赞叹尊者为瑜伽中的尊主；“修密护禁”，是特赞尊者如理护持三昧耶，不违越制限，“修密”，即相续中成就密法的功德而不显露，“护”，是如理守护三昧耶，“禁”，即禁止与三昧耶相违的行为。

【亦如赞云：“由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。”】

也如《八十赞》所说：“由于尊者具有正知正念，从未作意与戒律相违之事，谨护心念，心无谄诳，因此没有以犯戒的罪垢染污相续。”

“非戒”，即与戒律相违之事。“正念”，是对所修习的教授明记不忘。《成唯识论》云：“云何为念？于曾习境，令心明记不忘。”“正知”，是能觉知身口意三门的状态。“谄诳”，“谄”即内心谄曲，隐蔽自己的过失，不如实发露，“诳”是欺骗他人。

总结尊者戒学的功德。

【如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传，随诸正士应当修学。】

对于别解脱、菩萨、密乘三种律仪的净戒学处，尊者不仅以勇悍之心纳受，而且按所受的学处随行防护，不违越制限，即使稍有违犯，也一定以各自的还出仪轨及时忏悔还净。应当了知，尊者这样的清净传记，为诸通达佛教关要的智者们所喜爱传唱，我们应当追随这些正士而修学。

以上从三方面赞叹了尊者戒学的功德，即勇于纳受净戒，受后严谨防护，稍有违犯立即还净。

尊者说：“我自入别解脱门后，细微过患也没有染上；入了菩萨乘，对于菩提心学处，出现过一两次过失；入了密宗金刚乘，虽然犯过很多过患，但全立即忏悔了，从未不忏悔而让罪业过夜的。”尊者即使在走路出现恶分别时，也立即取出一个木制曼茶罗，如法忏悔。

辛二、定学之成就

【成就定学分二。共者谓由奢摩他门，得堪能心。不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。尔时遥闻，飞行国中，诸空行母，讴歌之声，心中亦有所忆持者。】

定学的成就分共和不共两方面。共同成就，指由寂止门，获得堪能心，堪能心即于所缘能任运安住之心。“不共成就”，是具有极坚固的生起次第。尊者在三年或六年中修持明禁行，当时遥闻邬金空行刹土中诸空行母的歌声，心中也能忆持。

辛三、慧学之成就

【成就慧学中，共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地。不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如赞中云：“如密咒乘教，显是加行道。”】

成就慧学也分共和不共两方面：“共同”，指显宗获得止观双运的毗钵舍那三摩地；“不共”，指密宗获得圆满次第的殊胜三摩地。如《八十赞》所说：“按照密乘教法来衡量，显然尊者已是加行道的菩萨。”

己三、得已于教所作事业分二：一、从时间阶段而言　二、从功德而言

庚一、从时间阶段而言分二：一、于印度所作事理　二、藏中所作事理

辛一、于印度所作事理

【今初。】

尊者一生所作的佛教事业，可分前期在印度所作的事业，后期至西藏后所作的事业。先讲在印度时所作的事业。

【于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。】

以上是尊者在大菩提寺三次以法胜伏外道住持佛教的事迹。

下面讲述尊者通过讲闻住持圣教的情形。

【即于自部上下圣教，所有未达、邪解、疑惑诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党类奉为顶严。】

“自部上下圣教”，指佛教自部上层中观、唯识的圣教，下层有部、经部的圣教。

凡是内道上下圣教未通达、颠倒理解、疑惑的垢秽，尊者均以智慧力善加清除，致使圣教得以弘扬，因此，一切部不分宗派，都一致将尊者奉为顶严。

【如《赞》中云：“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。”】

如《八十赞》中所说：在大菩提寺的一切集会中，对于自部或他部具有过失的恶宗，尊者均以狮吼声一一摧破。

【又云：“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无傲举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。”】

在能飞城，有二百五十名出家人，戒香寺中，出家人不到一百，根本四部全都具足，但尊者从不傲慢高举。当时尊者成为摩揭陀地方所有寺院四众佛弟子的顶上宝珠，贵为十八部顶严，一切四众弟子都在他座前受教。

辛二、藏中所作事理

【藏中所作事理者。】

以下讲尊者在西藏所作的佛法事业。

【天尊师长叔姪，如其次第起大殷勤，数数遣使洛扎瓦贾精进狮子，及拏错戒胜，往印迎请。】

“天尊师长叔姪”，即阿里王智光和菩提光。“洛扎瓦”，义为译师。“贾精进狮子”、“拏错戒胜”是译师之名，前有智光派精进狮子前往印度迎请，后有菩提光遣拏错去印迎请，由这两次迎请，才请来阿底峡尊者。

下面讲尊者到藏地之后对佛教所作的事业。

【菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。】

在菩提光时代，终于将尊者请至阿里。当时，菩提光供养三百两黄金，祈请尊者说：“如今西藏的有情，因为没有善知识的摄受，对甚深广大的义理依随自己的分别念互相诤论，祈愿尊者遣除他们的疑惑。”菩提光又依显教的两个问题、密教的三个问题祈请说：“祈愿尊者将弥勒、龙树二大菩萨传来的教授、一切大乘的甚深之义，如尊者自己所修，以文少义丰的方式，撰造一部论典。”以这一因缘，尊者总集一切显密佛法的要义，归纳整理为修行次第，撰造了《道炬论》等，使教法得以兴盛。

【此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处，五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。圣教规模，诸已没者，从新建树；诸略存轨，倍令增广；诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。】

以后，尊者在阿里居住了三年，聂塘住了九年，卫藏住了五年，前后共十七年的时间里，为有缘善士开示了一切显密教典的教授，将已隐没的佛法重新建树；少有留存的仪轨，使之增广、具体；被邪见垢秽所染污的部分，则全部善加清理，由此使圣教完全远离垢染，恢复清净。

【总之雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲花戒大阿阇黎善破灭已，抉择胜者所有密意，为恩极重。】

藏王迎请莲花生大士和静命菩萨等一百零八位班智达入藏，建造了桑耶寺。而且大译师贝若扎那等一百零八位译师学习翻译，译出印度的经续论典，不到几年，三藏已备。藏王赤松德赞又请静命菩萨，度有福德和智慧的七人出家，受具足戒，从此西藏出现了自己的僧团。当时佛教十分兴盛，建立了圣教的正轨。

后来，由于汉地和尚摩诃衍，对于空性的了解并未到达扼要，由此因缘，毁谤布施等方便分，遮止一切作意思惟，损减了教法。直到印度大阿阇黎莲花戒来到藏地，对这一邪见善加破除，抉择了胜者佛陀的所有密意，才使佛法重新兴盛，因此，莲花戒论师对西藏的恩德极其深重。

【于后宏圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害。为此善士，善为破除，复能殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。】

在后宏期，有一类自诩为智者和瑜伽师的人，因为错误理解密教续部的法义，对佛教根本的清净梵行做了严重损害。对此，阿底峡尊者善为破除，又能灭除各种邪执，使无颠倒的圣教弘扬兴盛、增上广大，由此尊者的深重恩德普遍荫覆了西藏雪域的一切众生。