《心性休息广释》摘要第9课——轮回痛苦总说痛苦自性

下面继续讲《大圆满心性休息》。前面已经次第讲了人身难得、寿命无常，现在讲轮回痛苦。实际上，这些科判之间有逐层递进的关系：人身非常难得（暇满难得），但它确是无常的（寿命无常），并且人死之后还存在三界六道的轮回与流转（轮回痛苦），流转之因就是业因果（业因果），业因果的道理要依靠善知识来开示指导（依止善知识），最终从轮回中获得解脱还要修持不共加行的皈依、发心等窍诀（皈依、四无量心、发菩提心）。

我相信，真正有智慧的人，如果好好闻思一遍《心性休息》，基本上会知道这一生该怎么做。他会懂得，人身并非想象中的常有存在，而是无常性的；但即使无常，也并非唯物论所讲的“人死如灯灭”，而是存在轮回；轮回之因就是善业与恶业；这种因果关系由善知识来开示；善知识还会宣讲从皈依到大圆满之间的窍诀。

所以我总觉得，短暂的人生中，如果不学佛就另当别论，如果学佛而没有闻思《心性休息》的确有点可惜。

我们今天讲上述第三层的“轮回痛苦”。

第三品 轮回痛苦

轮回痛苦品分四：一、总说痛苦自性；二、分别广说；三、思维轮回痛苦之理；四、回向本品善根。

甲一（总说痛苦自性）分八：一、略说痛苦；二、宣说痛苦之比喻；三、宣说为欲所诱之比喻；四、不断受六道痛苦逼迫；五、怨亲不定之理；六、投生无数痛苦之理；七、纵得梵天之果亦终将受苦之理；八、变化之性故痛苦。

乙一、略说痛苦：

轮回痛苦分为四个大科判：总说苦的自性、分别广说轮回痛苦、思维轮回痛苦之理、最后回向。首先是总说痛苦自性：总的来讲，轮回是痛苦的本性。全知无垢光尊者从八个方面阐述此理，首先是略说痛苦。

如是三界轮回法 , 无常变故极痛苦，

苦苦变苦及行苦 , 六趣众生真悲惨！

“如是三界轮回法，”这里也用“如是”承接前文的“寿命无常”。人死了以后，如果真像现在人宣扬的“人死如灯灭”一样，那就尽可以“今朝有酒今朝醉”，过一天算一天，以后死了也不要紧。但实际上并非如此，死后还有三界轮回。

“无常变故极痛苦，”三界轮回的一切法无一常有，都是刹那变化的，这会导致极大痛苦。

“因为无常所以痛苦，”这在佛教中非常关键。圣天论师在《中观四百论》中讲：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”无常法一定有坏灭损害，有坏灭损害则不会有真正的安乐，所以凡无常法都是痛苦的。

“苦苦变苦及行苦，”因此，大慈大悲的佛陀在经典中，将三界轮回的苦归纳为苦苦、变苦、行苦。

“六趣众生真悲惨！”三界六道众生都在感受着这些痛苦，因此是非常悲惨的！

乙二、宣说痛苦之比喻：

如火猛兽野人中，陷入国王囹圄众，

连续不断受痛苦，仍无解脱时增忧。

这里全知无垢光尊者用非常易懂的比喻来形容三界众生的痛苦。

“如火”，就像一群人被熊熊烈火包围一样。大家都知道，发生火灾时困在火海里面的人会多么恐怖，有多么可怜！

“猛兽”，被老虎、野狗或野猪等猛兽包围，也是极其恐怖的！前段时间的新闻中说，有三只老虎吃了一个人，非常可怕。

“野人”，古代历史上有许多凶恶野人的记载，只要落入他们的群体中就不会有解脱之日，这也相当可怕。

“陷入国王囹圄众，”入于国王监狱的人们也非常痛苦。现在有些人从监狱里出来才知道：原来外面的世界是那么快乐！

“连续不断受痛苦，”身陷囹圄的人不仅暂时不能解脱，而且连续不断感受痛苦的折磨。

“仍无解脱时增忧。”总之，无论是落入恐怖的猛兽群、野人群中，还是沦落到无有自在的监狱中，或者陷入熊熊燃烧的火坑中，都是非常痛苦的。同样，六道众生在没有获得解脱之前，在三界轮回当中也有如是的痛苦。

•  以闻思树立正见

以前没有信仰的人，听到“人身难得”、“寿命无常”时可能比较容易接受，但听到“轮回痛苦”、“业因果”时，就可能心生怀疑和邪见。这跟从小

接受的教育、成长环境以及父母的见解有关。所以他们经常对真理产生怀疑，也是正常现象。

正因为邪见和怀疑，所以需要更加深入地闻思修行。

无论出家人还是居士，具有正知正见相当重要。否则，虽然表面上很相信善恶因果，但是内心的一些怀疑、邪念，就像一个小肿瘤一样，慢慢会变成

“恶性肿瘤”，最后成为“癌症晚期”，无可救药了。

•  以闻思树立理性的信心

轮回痛苦可通过两种方法来了知，一是对我们所见闻的对境进行观修，二是借助感官和分别念无法触及的甚深道理，比如空性、六道轮回的道理。

现代的个别人虽然没有任何理由，但就是不相信佛教的道理，也没有其他的信仰。需要再三闻思才能生起信心。佛教讲的三种信心中，最高的是理性的信心，它一定要跟智慧相结合，才能真正通达佛教的教义。所以，一定要通过闻思树立理性的信心。

乙三、宣说为欲所诱之比喻：

虽有离苦得乐心，现行苦因受苦果，

犹如飞蛾扑灯火，贪恋欲境受诱惑。

犹如野兽蜂鱼象，为声香味触引诱，

当观五欲惑有情，唯受痛苦永无乐。

“虽有离苦得乐心，现行苦因受苦果，”虽然所有众生都想离苦得乐——人类以及三恶趣众生都想早日解脱各自的痛苦。但是因为众生太过愚痴，有些正在造作痛苦之因，有些正在感受烦恼之果（痛苦）。

因此在这个世界上，真正享受快乐的众生并不多。《入行论》中说：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”虽然众生都想断除痛苦，但却一直造作痛苦的因；虽然愚者很想求得快乐，但因愚昧无知，终将乐因乐果当成怨仇一样消灭。

“犹如飞蛾扑灯火，贪恋欲境受诱惑。”世间有很多苦因一直诱惑着我们，此时自己会不由自主地趋入对境——面对色声香味触五种欲妙的引诱，自心就像愚童一样，根本无法抵抗。

“犹如野兽蜂鱼象，为声香味触引诱，”此外，人们还会面对声音上的引诱。现在有些人因贪著名声而堕落，有些人因沉湎流行音乐而迷惑。

“当观五欲惑有情，唯受痛苦永无乐。”尤其现在，欲界众生贪欲炽盛，被五欲引诱而感受极大痛苦。

•  知苦当精进

如果懂得了轮回痛苦，就应该好好修行。米拉日巴尊者曾跟玛尔巴罗扎的儿子说：那些忘记了痛苦与死亡，对后世无所谓的人们，经常去寻找生活中的快乐；而真正懂得轮回痛苦的人，则会不顾劳累饥饿和他人的讥笑，一心一意地为众生修持无上妙法。

•  对治五欲的窍诀

当然，完全离开五欲也有一定的困难。就像《入行论》中所说：“何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。”同样，抹杀所有妙色，隔离所有妙香，确实难以做到，但相续中要有正知正念，要知道外在的诱惑所带来的，到底是解脱还是束缚。

乙四、不断受六道痛苦逼迫：

天界人趣阿修罗，旁生饿鬼及地狱，

轮回六道如水轮，周而复始苦无边。

天界、人道和阿修罗（非天）叫三种善趣，再加上旁生、饿鬼、地狱三种恶趣，就是六道轮回——我们经常用水车来比喻它，因为水车一直周而复始地转上去又转下来。

乙五、怨亲不定之理：

在生死轮回当中，怨恨的敌人可能变成亲友，亲友也会变成怨恨的敌人。

多生累世每有情，皆成亲怨与中等，

苦乐利害不可数，父转成母母成妹，

妹成自子皆不定，亲友成怨亦无穷。

“多生累世每有情，皆成亲怨与中等，苦乐利害不可数，”在漫长的轮回中，每一个多生累劫不断流转的众生都当过自己的亲人、怨敌或者不亲不怨的中等人。他们每一次转生，都曾给自己带来无量无边的快乐或痛苦、利益或损害。

“父转成母母成妹，妹成自子皆不定，亲友成怨亦无穷。”轮回中，有时父亲转成母亲，母亲转成姊妹，姊妹又变成自己的孩子；或者亲人变成怨敌，怨敌变成亲人——不仅这一世是这样，无始以来都如此。

因此，我们既要思考无始以来人们之间的因缘，也要思维即生当中亲友、仇人之间的微妙关系。

乙六、投生无数痛苦之理：

若思前生后世业，厌离更为增厌离，

自成蝼蚁诸身体，倘若堆集于一处，

则比四宝山王高，哭泣泪水超四洋。

堕狱饿鬼时所饮，铜汁脓血不净液，

遍布江河不可比，其余无量如虚空，

为欲所断头肢数，世间微尘数不及。

“若思前生后世业，厌离更为增厌离，”如果我们很冷静地思维前生后世的各种业，并真正了解无始以来在轮回中反复流转的过程，确实会增上厌离之心——在厌离之上更加厌离。

“自成蝼蚁诸身体，倘若堆集于一处，则比四宝山王高，哭泣泪水超四洋。”我们曾无数次变成很小的蝼蚁，如果那些身体没有毁坏而全部堆集一处的话，会比一座四宝组成的须弥山还要高，或者像毗富罗山一样高。我们生生世世流过的泪水比四大海还要多。

“堕狱饿鬼时所饮，铜汁脓血不净液，遍布江河不可比，”我们堕入地狱时，阎罗卒灌入口中的燃烧的铜汁，转生饿鬼时喝的脓血和不净液体，如果全部积聚起来要超过四江河。

“其余无量如虚空，为欲所断头肢数，世间微尘数不及。”我们生生世世的头颅、骨架等其他的部分多得也像虚空一样无量无边，或者说每一世的骸骨全部堆积起来也会像山王一样高。而且我们因为自己的欲望而被砍断的头颅、肢体，是世间微尘的数量所无法比喻的——微尘数还可以衡量，但我们在轮回中为了欲望所受的痛苦却难以计数。

乙七、纵得梵天乐之果亦终将受苦之理：

转畜夜叉鸠槃荼，腹行等受多苦乐，

纵得梵天帝释果，四禅无色七宝地，

功德圆满君主位，亦堕恶趣受剧苦。

“转畜夜叉鸠槃荼，腹行等受多苦乐，”转为畜生、夜叉、鸠盘荼以及腹行动物时，会感受各种苦乐——可能有少许的乐，但大多数都是痛苦。

“纵得梵天帝释果，四禅无色七宝地，功德圆满君主位，亦堕恶趣受剧苦。”即使得到了梵天、帝释天的果位，或者从一禅到四禅色界天的果位，或者非非想天等无色界的果位，最终也会堕落的。

如果通过闻思修行，提前有了这样的心念，那即使遇到事业、家庭上的变动，也不会感到痛苦，更不会因此而自杀。所以我想，如果想要救护很多人免于自杀，让他们学佛可能是最好的方法。因为提前增强了心的力量，遇到任何事都会有应对的能力。