《广论讲记》摘要第14课——依六种想、说法轨理

庚二、依六种想分三：一、六种想　二、须对照自心而实修　三、对于摄义必须作意

辛一、六种想分六：一、于己作病者想　二、于师作良医想　三、于教诫作良药想　四、于殷重修起疗病想　五、于如来所住善士想　六、于正法理起久住想

壬四、于殷重修起疗病想分三：一、呵斥不实修与略修之过　二、于己作病人想之所以重要的原因　三、认定殷重之后教诫作殷重修

癸三、认定殷重之后教诫作殷重修

首先认定“殷重”，论中说：

【故于殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授诸取舍处，如实行持。】

所以，对于殷重修应当发起疗病之想。所谓“殷重”，就是对善知识教授的各种取舍之处，如实地行持。善知识说何者应当行持，自己就立即实行；善知识说何者应当禁止，就防护不做。对于应取和应舍之处，都依教言如实行持，这叫“殷重”。

【此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了知所有须要，即是行持。故于闻义应随力能而起行持，是极扼要。】

而且，若要行持，首先必须了知取舍之道，而要能够了知，则必须听闻善知识的开示，听闻之后了知何者应取、何者应舍，就对此行持。因此，对于所闻法义，应当随自己的力量而行持，这是非常关键的。

【如是亦如《听闻集》云：“设虽有多闻，不善护尸罗，由戒故呵彼，其闻非圆满；设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，其闻为圆满；若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆；若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。”】

《听闻集》中讲了四种情况：多闻不护戒，少闻而护戒，少闻不护戒，多闻而护戒。

《听闻集》中说：虽然听闻广博，但不善护尸罗，由不护戒的缘故，呵斥此人的听闻并没有圆满；虽然听闻寡少，但能善护尸罗，由护戒的缘故，赞叹此人听闻圆满；如果听闻寡少，也不守护尸罗，由于具足两方面的过失，而呵斥此人的禁行不圆满；如果听闻广博又善加护持尸罗，由具足二者之故，赞叹此人的禁行圆满。

【又云：“虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其闻及知无大义。”】

《听闻集》又说：“虽然听了善说之后，了知佛法的心要，也知道修持三昧为坚实，但如果行为放逸，令身心粗暴，则听闻和了知都没有太大意义。”

【“若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。”】

相反，如果喜欢圣者所说的妙法，身语如法发起正行，则是具忍（安住法义）之人，他的修行为道友所欢喜，他善护根门，这是获得听闻和了知的彼岸，也就是闻和知达到究竟。

【《劝发增上意乐》亦云：“谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。”】

《劝发增上意乐》也说：“愚人临终时心生忧悔：‘我浪费了此生，没有好好修行，现在该怎么办呢？’由于没有获得根本而极其苦恼，这是喜爱空谈的过失。”

【又云：“如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说过。”】

“譬如看戏时，观众喜爱谈论台上的勇士具有何种功德，但自己却一无所有。同样，自己一生失坏了殷重修持，这是喜爱空谈的过失。”

所以，不要只做佛法评论家，应当成为菩提道的实修者。

【又云：“甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味。如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义。”】

甘蔗皮没有精华，人们所喜爱的美味都在里面。如果只嚼甘蔗皮，必定无法获得甘蔗的精美味。表面的言说就像甘蔗皮，思惟其中的妙义好比甘蔗中的美味。因此，应当远离耽著言说的过失，常常令心不放逸而思惟法义。

这是教诫学人应向内用心思惟法义，不要仅仅耽著表面的言说。

壬五、于如来所住善士想

【于如来所住善士想者，随念世尊是说法师，发起恭敬。】

于如来安住善士想，即随念世尊为法师而生起恭敬。

世尊出世，其根本的事业就是转法轮，开启众生的智慧。我们虽然生处末法时代，不能亲睹佛身，但仍有机缘听闻佛法，所以应当像佛亲自为我们传法一样，随念世尊为法师而发起恭敬。

壬六、于正法理起久住想

【于正法理起久住想者，作是思惟：何能由其闻如是法，令胜者教久住于世。】

于正法起久住想，就是思惟：“我如何才能通过听闻此法，而让佛的教法久住世间？”

对此可从两方面解释：

第一，佛法住世必须依赖讲闻，我们从自身做起，如法听闻，就能带动他人也如法闻法，这样正法就会住世。如果人人都不遵循闻法的规矩，正法就会逐渐隐没。

第二，佛法的住世依赖佛子住持，如果听者能以闻思修受持佛法，佛法就会住持在人们心中，并且代代相传不绝。比如：一杯净水，若倒入完好、洁净的容器，就能继续传下去；若倒入秽器或漏器，则既不能住持，也不能续传。

所以，我们对佛法要有责任感，即：一方面应想：由我如理闻法，愿佛法的讲闻兴盛于十方；另一方面须想：我听受此法之后，应当好好受持，不能失坏佛法。即便世间人格贤善之人继承祖业时，都会想到：祖宗的家业传到我手上，不能因为我而败坏。同样，身为佛弟子，我们有责任护持如来的家业，应以广大的发心尽力让佛法久住世间，若无护教之心，则称不上是佛子。

辛二、须对照自心而实修

【复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要，故须正为决择自身而听闻之。】

在讲法或听法时，如果把自相续放在一边，认为是说其它与自身无关的法，这样就会导致“无论讲什么法，都不关至要（比如：扎针时扎中穴位，当下就会有痛感或麻感；若未扎中穴位，无论扎多少次也没有效果，这就是“不关至要”）”。因此，听法时必须真正对照自心听受。

下文以比喻来说明此理：

【譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为有诸过失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此，次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。】

譬如，想要知道脸上干不干净，照镜子看到脸上有污垢后，就立即擦洗干净。同样，听法时应当观察自己的身口意清不清净，如果行为有许多过失，通过听法而反映在法镜当中，这时内心就应生起热恼，心想：“我的心怎么成了这样！”然后改正过失，修习功德，如此闻法便掌握了关要。所以，务必依随法义而修学。

【《本生论》云：“我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。”是如苏达萨子请月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，成闻法器而为说法。】

《本生论》说：“我的恶行影像清晰地显现在法镜中，此时我的心非常痛恼，再不能这样了，我应当趣入正法。”

归纳：

闻法时，必须以抉择自心为唯一目的，因为：不能把自相续放在一边，另外缘一种无关之法听闻的缘故；否则，听闻必定不能切中关要的缘故。（此二根据，是以后者成立前者，再成立立宗。）

比喻：

欲知面容是否干净，必须依靠明镜观察自己的脸。

辛三、对于摄义必须作意

【总之，应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现见应须修学其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。】

总之，每次闻法都应这样思惟而发心：为了利益一切众生，愿我成佛；要能成佛，现见必须修学成佛之因；若要修学成佛之因，首先必须了知此因，而了知又要依靠听法。所以，我应当听闻正法，内心忆念闻法的利益，发起勇悍心，断除法器的三种过失等，如法地听闻。

以上闻法的轨理，归纳为：发菩提心，忆念闻法利益，以无倒意乐和行为听闻。

戊二、说法轨理分四：一、思惟说法所有胜利　二、发起承事大师及法　三、以何意乐加行而说　四、于何等境应说不说所有差别

己一、思惟说法所有胜利分二：一、说法产生极大胜利之条件　二、随经典所说而思惟说法利益

庚一、说法产生极大胜利之条件

【若不顾虑利养、恭敬、名等染事而说法者，胜利极大。】

如果能不顾虑利养、恭敬、名闻等杂染之事，而为众生说法，则利益极其巨大。

应知，并非随便讲法就有功德，而是必须依于正心正行才能成就功德。此处讲了两个重要条件——发心清净和所说清净。

庚二、随经典所说而思惟说法利益

以下《劝发增上意乐经》的经文，依次按等流、离系、增上、异熟四果，分段解释。

一、说法的等流果

【《劝发增上意乐》中云：“慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。何等二十？”】

佛对弥勒菩萨说：所谓无染法施，就是不希求利养恭敬而对有情作法布施。这二十种是法布施的殊胜利益。哪二十种呢？

【“谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧。”】

以下对照《集学论》的汉译经文解释。

成就念：由说法可以成就正念。

成就胜慧：由说法能让自己趣入殊胜之道，以如理说法，心自然趣于胜道。

成就觉慧：能生起觉悟，缘起力不可思议，由如理传法，自己会成就觉悟。

成就坚固：由传法可使心力坚固而住持善根。

成就智慧：能增长智慧。

随顺证达出世间慧：宣说法界清净等流的圣法，一定会得到出世间的智慧，说法的等流果是开发智慧。《大乘庄严经论》中说：依靠演说正法，能成就妙观察智。

二、说法的离系果

【“贪欲微劣，嗔恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便。”】

通过说法，贪嗔痴会日渐微弱。贪欲减少，则少欲知足；嗔恚微劣，则内心慈悲；愚痴减轻，则具有正见。心地清净，远离贪瞋痴，外魔也无法干扰；相反，若传法的发心不正，魔王可以趁机入其心窍。

三、说法的增上果

【“诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞。”】

“诸佛世尊而为护念”：能得十方诸佛加持、护念。

“诸非人等于彼守护”：天龙八部守护法师。

“诸天于彼助发威德”：诸天助发法师威德，这时法师容色光泽，具有威力。

“诸怨敌等不能得便”：怨家债主不能趁机干扰。

“其诸亲爱终不破离”：法师有强大的摄持力，亲友眷属不会破离，获得一切善友的喜爱。

“言教威重”：说话有威信。

“其人当得无所怖畏”：内心能无所怖畏。

“得多喜悦”：常常喜悦，内心安详。

“智者称赞”：智者称扬赞叹，美名流传。

四、说法的异熟果

【“其行法施是所堪念。”】

《四家注》解释：法布施的功德或恩德，将成为堪能随念。或解释为：对于说法将会感召圆满异熟果，现在或未来堪能随念。

【于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。】

对于经论中所说的说法利益，都应至心发起胜解。上文中的“成就坚固”，新译《集学论》中译为“成就胜利”，译为“成就勇进”。

己二、发起承事大师及法

【发起承事大师及法者。】

一、发起承事圣法

【如薄伽梵说佛母时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法起大尊敬。】

如佛宣说《般若经》时，亲自敷设法座等，至尊的诸佛尚且如此敬重成佛之因的圣法，何况博地凡夫，故应对法生起大尊敬。

二、发起承事大师

【及应随念大师功德，及其深恩起大敬重。】

随念大师的功德和恩德，而生起大敬重。

三、恭敬法和佛陀获得无量功德

《贤劫经》云：“虚空边可量，大海深可测，于佛起信心，功德实难诠。从今至菩提，永断恶趣苦，如欲得利益，应勤种福田，精勤不放逸，恭敬供养佛。”

《律藏经》云：“与佛所结诸缘分，称诵供养微细事，皆得享用善趣乐，甘露佛果最终得。”

《华严经》说：“嗟，佛子！何人见闻忆念如来无上正等觉，皆生巨大善根功德，此种功德于此众生修持无上菩提具真实难言之巨大意义。”

总之，如印光大师所说：佛法从恭敬中求，有一分恭敬，则得一分利益，有十分恭敬，则得十分利益。