《心性休息广释》摘要第16课——人类之苦

前面已经讲了地狱、饿鬼、旁生三趣当中的痛苦，今天开始讲人类的痛苦。

丙四(人类之苦)分三：一、总说受八苦之理；二、别说八支分苦；三、劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法。

丁一、总说受八苦之理：

人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，

一苦未消一苦至，食用杂毒食变苦，

衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，

即是三大根本苦，生老病死怨憎会，

爱别离与求不得，近取八分苦无量。

总的来讲，我们人类有很多痛苦，但最根本的是八大痛苦。如果对这些痛苦一一分析，每个人都会感觉到，人生中的苦是比较多的。

“人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，一苦未消一苦至，”人类比三恶趣是好一点，但也没有很多快乐，经常会有悲伤、苦恼、烦乱等痛苦，而且一个痛苦还没有消失，另一个痛苦就接踵而至。

这以上讲了苦苦：一个苦还没有消之前就出现了另一个苦。

“食用杂毒食变苦，”有些人原本很快乐，却因为不注意，食用了有毒的食物；有些人正在愉快地工作，却得知以前的贪污东窗事发。所以，突然出现的一些事情，会让原本快乐的生活瞬间就充满痛苦。

“衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，”有些行为暂时看不出是苦，比如穿衣、吃饭等行为，但它却种下了一颗祸患的种子，最后就变成了痛苦，这就是行苦。

“即是三大根本苦，”这就是人类的三大根本苦（苦苦、变苦、行苦），这三种苦实际上逼迫着三界一切众生，而人类更没有离开这三大痛苦。

“生老病死怨憎会，爱别离与求不得，近取八分苦无量。”在此基础上，还有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得和近取五蕴苦，总共有八种苦，下面会具体讲述。

丁二（别说八支分苦）分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、近取蕴苦。

戊一、生苦：

痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，

坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。

母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，

需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。

“痴识风心明点聚，”最初，中阴身的意识趋入父母的白红明点之间。这在《佛为难陀说出家入胎经》中讲得比较清楚，你们可以参考一下，有义净法师和菩提流志等翻译的不同译本。

“凝酪膜疱及血肉，坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。”进入母胎后，最初的七天就像一滴水，看起来不是特别明显，这叫做凝酪；第二个七天，就像鼻涕一样的，整个身体还没有成形，这叫做膜疱；第三个七天叫血肉，形成拇指般很小的形体；第四个七天叫坚肉，形状有点像鸡蛋；第五个七天叫支节，就像莲花一样，稍微出现了一点头等不同部位的形状；第六个七天像鱼的形状，第七个七天像乌龟的形状。七七四十九天（一个多月）之后，人的身体就基本形成了。

“母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，”人们可能会认为，孩子在胎中应该很快乐，因为他没有什么担忧，也没有生活压力。但实际上，他还是很痛苦的。他在母胎中逐渐长大，身体被母亲的五脏六腑压迫着，母亲稍微感受一点劳累、饥渴、寒冷、酷热等时，他就会感受无量痛苦。

“需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。”而且胎中特别漆黑狭窄，让胎儿感到畏惧并且特别难受，虽然没有真正的臭气，但是也有一种令人特别难受的味道，而且胎儿的整个身体也无法展开，需要感受这些难忍的痛苦。

这就是住胎最初七个七天所感受的痛苦。

七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，

乃至三十六七日，体力增大且能动，

后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，

险死苦如众合狱，生后接触如剥皮，

倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。

“七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，”到了第二十六个七日的时候（住胎一百八十二天，六个多月），全身的汗毛、眼根、肢体等都形成了。

“乃至三十六七日，体力增大且能动，”到第三十六个七日之间，胎儿体力增长（二百五十二天，八个多月），而且能在母体内活动。

“后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，”后来，胎儿以业风所感在母胎中头足颠倒，被夹在骨穴中间而降生。本来住胎时是头朝上，到了快降生时，凡夫人会变成头朝下，最后颠倒出世，而一些圣者则是无倒而出世，很多圣者的传记中都有相关记载。

“险死苦如众合狱，”此时如莲花生大士所说，母子两者都接近中阴身，非常痛苦。胎儿也会感受众合地狱般的痛苦。

“生后接触如剥皮，倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。”因为胎儿在母体内住胎时是以比较特殊的方式存活，所以刚来到这个世界的时候，接触任何东西都像被剥皮一样痛苦。为他沐浴时，他也感到像被宝剑割肉一样，特别痛苦。这也是人生痛苦的明显实例。

戊二、老苦：

老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，

不堪赞毁依手杖，食难消化体温失，

体力失故行动难，不至欲处关节变。

“老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，不堪赞毁依手杖，”衰老的痛苦非常难忍。当青春很快逝去的时候，很多人心里特别不高兴。当人老了以后，心很脆弱，忍耐力也特别弱，听到一点赞叹就特别开心，受到一点批评又特别痛苦，而且体力也很衰弱，走路都要拄着拐杖。

“食难消化体温失，”人老了以后会没有食欲、消化不良，体温也失去了控制，一会儿冷，一会儿热。

“体力失故行动难，不至欲处关节变。”老年人由于体力丧失的缘故，走路也很困难，想去的地方都不能去。

根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，

忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。

“根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，”人老了之后，眼根、耳根、鼻根等都丧失了力量——眼睛看不清色法，声香味触也都感觉不到。

“忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。”人老了的时候忆念也不清楚，像是得了老年痴呆症一样。而且享用外境的力量也非常薄弱。

食等美味亦反感，寿逝畏死识紊乱，

如童脆弱无耐力，如油已尽灯速熄。

“食等美味亦反感，寿逝畏死识紊乱，如童脆弱无耐力，”很多老年人对食物的美味也感受不到了，而且都害怕自己会死，当寿命到了尽头的时候就会特别痛苦，连意识也不正常了。而且有些老年人就像孩童一样，特别容易生气。

“如油已尽灯速熄。”老年人就像油已燃尽的灯一样，很快就会“熄灭”。但是《出曜经》中讲“法能除苦，宜以力学”，也就是说老年的很多痛苦可以通过佛法来断除，所以我们应该非常努力地学习佛法。

戊三、病苦：

病苦极为难堪忍，患者身体已改变，

内心悲伤意不悦，外境受用不称心，

疑虑丧命生忧愁，无法忍苦出呻吟。

“病苦极为难堪忍，患者身体已改变，”病苦也非常难忍。生病时，患者的身体就像飞禽被石头击中了一样，一点力气都没有。

“内心悲伤意不悦，”病人的内心也非常悲伤、不快乐。他对任何食物也没有兴趣。

“外境受用不称心，”他对外境中的任何事物都感觉不称心，对什么也都没有兴趣了。人生病之后，好像整个世界都变得特别黑暗。

“疑虑丧命生忧愁，无法忍苦出呻吟。”而且有些人也非常害怕死亡，特别痛苦，经常发出哀嚎。

戊四、死苦：

死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终，

舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。

“死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终，” 生老死病当中，死亡的痛苦也是很剧烈的。人们在临死之时，都是穿着此生最后的衣服，吃着最后的食物，说着最后的语言，睡着最后的床榻，居住在最后的地方……

“舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。”在离开人间的时候，他将最可爱的身体、生命以及眷属、财富，所有的所有都放弃了，没有一个能带走的。

《开启修心门扉》里面就有这样一个窍诀。一个弟子再三请求上师传法，但上师一直没有传。到最后，上师终于给他传了法，传的就是“你也会死，我也会死”。这个弟子对此很有信心，也非常认真地去修持了。

不管怎么样，我们在没有死亡之前遇到了佛教，确实很荣幸、很快乐。在所有的教育当中，只有佛教的教育把人生的很多客观问题直接地说出来了。大家要如何对待这些问题，关键就看自己了。

这次我们讲《心性休息》，大家要很认真地去思考。光听课还不行的，希望你们要认认真真地去看《心性休息大车疏》。