《心性休息广释》摘要第22课——业因果能依的业

下面继续讲《大圆满心性休息》第四品，这一品很关键，主要讲到了阿赖耶——业的所依；本品后面还会根据《宝性论》的道理讲心性——心的本性。表面上看来，全知无垢光尊者的《心性休息》好像跟《大圆满前行》有点相同，但实际上，这里面处处都有佛教当中很甚深的一些道理。

前面已经从十个方面介绍了善业和恶业到底存放在什么地方，就是在我们的心上面，即心的最深处——阿赖耶上面。五根识、第六意识和染污意识是外在的、比较浅的层次，而再往里面、更深的层次就是所谓的阿赖耶。

业毕竟是世俗上的因果关系，因此这里并没有讲到最甚深的胜义光明方面，只讲到它存在阿赖耶的上面。所以，阿赖耶这种意识，对于任何众生来说，乃至解脱之前一直是存在的。

所以我希望，我讲过这些以后，你们不要永远停留在文字上，最重要的是要真正明白。尤其是对业因果抱有怀疑或者还不太了解的人，要经常翻开全知无垢光尊者非常珍贵的《心性休息》这本书，反反复复地去思维。这样你就会明白：原来业因果应该是这样才合理！

丁二（能依）分二：一、宣说根本无明；二、宣说不善业。

今天开始讲能依的业。前面讲了所依，业依靠在什么地方呢？就是在我们的阿赖耶上。能依的业，从业的根本无明和不善业这两个方面来阐述。

戊一、宣说根本无明：

大家在分析的时候，科判很重要。现在我们研讨班的有些法师也很重视科判，因为科判把整体的脉络和思路一段一段讲得很清楚。如果科判和章节没有了解清楚，有时候也是云里雾里的。

一切诸法之所依，业之根本即无明，

本体三毒贪嗔痴，所生三有黑白业。

“一切诸法之所依，业之根本即无明，”意思就是说，一切万法的根本或所依实际上是业。

《入中论》中说：“有情世间器世间，种种差别由心立。”《俱舍论》中也说：“形形色色世间界，皆由众生业所生。”这两个教证的意思基本上差不多。

所以，一切万法的根本是业，业的根本即是无明。《大乘义章》中说：“于法不了名为无明。”什么是无明呢？对万法的本体没有如实地了解、通达，于幻觉执为真实——本来没有的东西执为有，本来无常的东西执为常有，这就是一种无明。

“本体三毒贪嗔痴，所生三有黑白业。”无明的本体是三毒，即贪嗔痴。当然，痴心也是一种无明，但无明有两种。讲《入中论》的时候也会讲到，总的所有烦恼——根本烦恼和随眠烦恼都属于无明的范畴，因为不了解事物的真相就可以称之为无明；还有就是贪嗔痴中的痴心也是无明。

所以这里说，一切都是业所生的，业的根本是无明。无明的本体可以分为贪嗔痴三毒；依靠贪心、嗔心、痴心产生黑业，无贪、无嗔、无痴产生白业；依靠黑业和白业会现前整个三界轮回，三有全部会现前的。

戊二（宣说不善业）分二：一、宣说分基；二、宣说分类。

己一、宣说分基：

下面宣说不善业的分基和分类，不善业实际上分为十种。

令堕轮回上下趣，十不善业各自现，

十不善中次第分，身三语四意三业。

“令堕轮回上下趣，十不善业各自现，”让我们堕入三界轮回当中任何一处感受痛苦的，实际上都是十不善业。它有时候让我们在上面的人界、天界、阿修罗界的善趣界感受痛苦，有时候让我们堕到下面的地狱、饿鬼、旁生的三恶道。

“十不善中次第分，身三语四意三业。”下面所讲的十不善业有不同的次第，这些不善业让我们堕在三界轮回当中，始终不能离开。概括起来，身体有三种不善业，语言有四种不善业，意有三种不善业。

佛陀所宣说的十不善业叫做自性罪——无论皈依没有、受戒没有，谁去造作都一定会感受果报的。如果你行持十善业，就会感受快乐的果报；如果你行持十不善业，就会感受痛苦的果报。这是一种必然的现象。

我们讲《俱舍论》的时候，把业分为思业和思作业。思业指的是心造的业，思作业就是思想的作用所产生的业，即外在的身体和语言造作的业。有漏业也可以分为黑业、白业和花业，花业是善恶夹杂的业。

因此我们有时间最好把《十善业道经》好好地学习一下，学习之后就会知道，如果能行持十善业，就可以表现出一个好人的基本行为了，这也是非常重要的。

己二（宣说分类）分三：一、身业；二、语业；三、意业。

下面分别讲十不善业，首先讲身体的三种不善业。

庚一、身业：

故意无误杀他众，同分殴打等害命，

不与取即盗他财，同分狡诈受他财，

与他所属行邪淫，同分非处不净行。

“故意无误杀他众，”首先是身体不善业当中的杀生，就是故意地、无误地杀害他众。

其次是“无误”。如果他想杀这个人而没有杀到，反而杀了另一个人的话，那就没有犯所有的罪业。

“同分殴打等害命，”它的同分就是殴打对方——虽然不杀，但是跟对方打架，比如打掉牙齿等（众笑）。大家也不会这样的，对吧？“以牙还牙”的话，没有牙齿就没办法还，只能以牙龈来还。总之，殴打等行为是杀生的同分。

所谓“同分”，是指跟它类似的行为，不算真正的杀生。

“不与取即盗他财，”第二个是不与取，即偷盗，也就是以贪心来偷他人的财富，把别人的财富归为己有。

“同分狡诈受他财，”它的同分，是以一些狡诈的行为接受他人的财产。

“与他所属行邪淫，同分非处不净行。”第三个是家庭方面的，即邪淫。比如跟别人的妻子、别人的丈夫有不合理的行为，就犯了这种罪业。所以并不是说所有的不净行都是邪淫，而是指不合理的行为。非时、非处（比如在三宝所依前）的一些行为是它的同分罪业。

以上三者叫做身体的三种罪业，一定要断除。

下面讲语言的四种罪业。

庚二、语业：

妄语骗他知词义，同分直言欺他心，

离间言说挑拨语，同分他言复传离，

绮语恶论无稽谈，同分无关非法语，

粗语刺伤他心言，同分令他不悦语。

“妄语骗他知词义，”什么是妄语呢？就是以改变他人想法的意乐，跟别人说一些不切合实际的、欺骗他人的语言。而别人也已经听懂了他所说的话。

“同分直言欺他心，”它的同分就是“直言欺他心”——语言是很直接的，但是是直接欺骗他人。

“离间言说挑拨语，”说离间语是挑拨别人之间比较好的关系。有大的离间语，比如在僧众、上师之间说离间语；还有中等的离间语，就是在普通的人与人之间，通过说一些是非来挑拨他们的关系。

“同分他言复传离，”离间语的同分，即与它同类的语言是，他没有直接跟别人讲，而是通过其他途径，比如让其他人在中间传话，这样来讲离间语。总之，离间语就是打破别人之间关系的一种语言。

“绮语恶论无稽谈，”绮语就是经常读一些恶论——对自相续没有任何意义的贪嗔痴的论典，还有经常说一些无关紧要的无稽之谈。

“同分无关非法语，”它的同分或同类，是跟解脱和重大意义没有任何关系的是是非非的语言。

“粗语刺伤他心言，同分令他不悦语。”粗语，就是给别人取外号或者骂别人，这些非常不悦耳的、刺伤别人的语言就叫做粗语。

其实真正的语言，应像《入行论》当中所讲：“出言当称意，义明语相关。”出言一定要真诚，意思要很明白，语言也要与环境、当时的事件等非常有关联，要说这样的话。

庚三、意业：

下面讲心上的三种不善业。

贪心图财欲己有，同分贪他闻等福，

害心嗔恨损他众，同分不利生嗔心，

邪见常断无因果，同分增损等倒见。

“贪心图财欲己有，”心识的三种不善业当中，首先是贪心，就是怀有一种把别人的财产归为己有的想法，一直想：“不管怎么样，这个我有的话，多好啊！”

“同分贪他闻等福，”它的同分，是心怀愤恨并暗想自己获得别人的多闻等福德该多好。

“害心嗔恨损他众，”害心就是以嗔恨心想要损害别人，不管是暗地里也好，当面也好，一直想害他、想杀他。即使你没有说出来，但是心里面经常想：“我有机会应该揍他，应该好好地……”

“同分不利生嗔心，”它的同分就是不饶益他，可能经常想害他，心里面想：“以后有机会帮助他的话，我也不会帮助。”是这样嗔恨的心态。

“邪见常断无因果，”所谓的邪见，总的来讲有两种：一切都是没有的，生命也只有一次，这是断见；可以永远长生不老，存在永恒的东西，这是常见。常见和断见都是不合因果的。

“同分增损等倒见。”它的同分就是增损见。所谓增损是指，有的东西认为没有，没有的东西认为是有的。这样的颠倒见叫做邪见的同分见。

于一种善心的状态是非常重要的。《正法念处经》当中讲：“一切时一心，常勤修善业。舍离不善者，此是智慧相。”在一切时候，我们应该一心一意地精勤修持善业，尽量舍离一切不善业。如果能做到这样，这就是智者，这就是智慧相。