《心性休息广释》摘要第23课——业因果所得果报

以前上师如意宝讲过：“不管是听什么法，如果各方面的因缘具足，最好是善始善终。”我也一贯是这个原则。如果各方面的因缘具足，大家一定要听圆满。

我自己觉得，讲这个法的过程中，好像自己也自然而然、不知不觉地得到了很多加持：一是无垢光尊者的加持，在末法时代，他的智慧的力量和加持不可思议；二是他所讲的《大圆满心性休息》的加持。

丁三（果报）分三：一、略说自性；二、各自分类；

三、彼等摄义。

戊一、略说自性：

境心意乐加行劣，行十不善之果报，

异熟果与等流果，增上果及士用果。

听过《大圆满前行》的人，对这个颂词字面上的大概意思应该是比较明白的。十不善业的果报，有异熟果、等流果、增上果和士用果，这叫做十不善业的四种果。很多论典当中，一般讲前面的三种果；后来很多大德的窍诀里面增加了士用果。

“境心意乐加行劣，”前面所讲到的这十不善业，每一种业的圆满都需要四个支分，以造杀业为例：一是对境无误，即杀生的对境要圆满；二是动机，刚开始是恶劣的、想杀对方的动机；三是意乐，在造业的整个过程中，他的意乐或思想没有放下；四是加行不善，是指杀生整个过程的行为要全部圆满。以上对境、动机、意乐、加行四个因缘具足的时候，这种不善业就圆满了。

“行十不善之果报，异熟果与等流果，增上果及士用果。”十不善业的果报有异熟果、等流果、增上果和士用果这四种。

下面会讲这四种果的详细分类，首先讲异熟果。

戊二（各自分类）分四：一、异熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果。

己一、异熟果：

小品不善转旁生，中品不善转饿鬼，

大品不善堕地狱，感受异熟之苦果。

上面所讲到的十不善业，每一个都可以分为上品、中品和下品，也就是说十不善业都有大小。比如杀生，如果意乐强烈，生起了非常强大的嗔恨心，杀害的过程也非常残忍，那就是大品不善业；中品不善业处于中等程度，比如杀错了对境，或者没有圆满所有的支分；下品不善业是，虽然杀害了对境，但意乐等条件没有全部具足，只有个别的因缘具足。

按照《俱舍论》所讲，杀生为主的十不善业，根据意乐、行为、时间、手段等各方面因缘的不同，轻重也是不同的。

“小品不善转旁生，”造小品不善业会转生为旁生。比如，妄语有大妄语、中妄语和小妄语。说小妄语，如果严格一点的话，很有可能转生到旁生当中去。

“中品不善转饿鬼，大品不善堕地狱，感受异熟之苦果。”中品不善业转为饿鬼，大品不善业转生到地狱当中，感受异熟的苦果。

异熟果有不同含义：由不同的因成熟为一种果，也叫做异熟果；一种因逐渐成熟，最后产生果报，也可以叫做异熟果。

按照《大毗婆沙论》所说，共有三种异熟果的业：一种是顺现法受业，即生造业，即生当中马上能感受到果报；一种是顺次生受业，即生造业，下一辈子就会感受果报；还有一种是顺后次受业，即生造业，这一辈子和下一辈子都感受不到果报，但过了一世、二世以后的某个时候，一定会感受到这种果报。这些我们在其他论典当中也讲过。

己二（等流果）分二：一、同行等流果；二、感受等流果。

庚一、同行等流果：

等流分二同行果，经说所行同其果。

佛经当中讲到，等流果分为同行等流果和感受等流果两种。这里先讲同行等流果。

《百业经》《正法念处经》等很多经典当中讲，所谓的同行等流果，与众生今生的爱好有非常直接的关系。即生当中，如果你喜欢跳舞，说明你以前就有这方面的习气；如果你喜欢看书，说明你以前也是这样的人。

所以对于同行等流果，很多人就不用问别人了，只要看看，有些人喜欢这个，有些人喜欢那个，这就是同行等流果。

庚二、感受等流果：

佛说感受等流果，虽已获得诸善趣，

亦成短寿多病者，资具贫乏敌共用，

夫妻丑陋成怨仇，多遭诽谤受他欺，

眷仆恶劣不和睦，所闻粗言成诤语，

语言无力辩才微，贪欲强烈不知足，

不求饶益他害处，极为狡诈具恶见，

十恶依次各具二，此为感受等流果。

“佛说感受等流果，虽已获得诸善趣，亦成短寿多病者，”虽然已经获得了人天（人间和天界）善趣的果报，但还是会感受痛苦。

首先是杀生的感受等流果。杀生的感受等流果是，他的寿命是很短的，而且活在世间的时候也特别多病。

“资具贫乏敌共用，”第二个是不与取的感受等流果。有些佛经中也讲，前世不与取的人，在即生当中有四种果报：一是自己的钱财越来越少，二是经常受到王法的惩罚，三是经常感到恐惧，四是常有各种因缘毁坏钱财。

“夫妻丑陋成怨仇，”这里讲邪淫的感受等流果。刚才在身体的三业当中，已经讲了“杀、盗”，现在是讲“淫”。

邪淫的感受等流果，一般是得不到自己特别合意的对象、家人等；即使找到了伴侣，也是特别难看、非常丑陋；或者即使找到了还可以的，但最后还是经常吵架。

“多遭诽谤受他欺，”第四个是妄语的感受等流果，即经常遭受诽谤和别人的欺惑。

“眷仆恶劣不和睦，”第五个是离间语的感受等流果。前世说离间语，今生的感受等流果是什么样呢？就是自己周围的人不团结、不和睦；自己的眷属一个比一个性格恶劣、智慧低劣、没有道德。

“所闻粗言”自己整天听到的都是别人的谩骂和粗言恶语。

“成诤语”而且，他自己所说的很多语言都变成了争论的因。

“语言无力辩才微，”第七个是绮语的异熟果报。

一是“语言无力”。人还是很有差别的，有些人说一句话，成千上万的人都非常接受，而且他的语言也特别有能力、有分量。

二是“辩才微”。就是没有辩才。前世说绮语的人，不管是辩论、讲考还是平时说话，在任何场合当中，他都特别畏惧、恐惧，好像没有一点自信。

“贪欲强烈不知足，”前世产生强烈贪欲的人，即生当中的感受等流果也是一样，他的贪欲非常强烈，跟谁都不相同，对人、财物等都没有满足感。

“不求饶益他害处，”害心的感受等流果是，不会得到任何饶益，而且经常受到别人的陷害。

“极为狡诈具恶见，”邪见的感受等流果是，他自己的为人很狡猾，思想、心态都非常狡诈；还具有各种各样的恶见，即常见、断见的邪见等。

“十恶依次各具二，此为感受等流果。”上面所讲到的十种不善业，每一个都具有两种不同的果。比如杀生有短命和多病这两种果。同样，邪淫有夫妻丑陋和家庭不和睦这两种果。

《中观宝鬘论》和《前行》当中都讲了十不善业的感受等流果。这些痛苦都是我们的亲身感受，所以我们完全能看得出来，自己在人群当中到底感受着什么样的果报。

己三、增上果：

成熟外境增上果，不净依他起即时，

杀生环境极贫瘠，树叶花果饮食等，

力微损寿难消化。不与取生畏惧处，

庄稼果实不成熟，常遭霜雹饥灾荒。

邪淫生于粪淤泥，污秽不堪恶臭境，

狭窄悲惨不悦意。妄语生于畏不合，

财富不稳受欺境。离间语业所生处，

深渊狭谷悬崖等，凹凸难行不悦境。

粗语生于盐碱地，瓦砾荆棘枯树干，

尘土飞扬劣果蔫，令人不喜粗糙处。

绮语生处果不熟，不长稳住季颠倒。

贪心生处果等少，糠多见贤时节变。

害心生处稼苦辣，王蛇盗匪野人等，

自然灾害众多境。邪见生处无宝源，

药树花果极鲜少，无有依怙无亲友。

“成熟外境增上果，”增上果不是成熟在自己的身上，而是与生活的整个地方、周围的环境，甚至自己的房屋等有关系。

“不净依他起即时，”心的依他起显现于外境，也就是成熟在外境上面。依他起也是非常关键的，我们阿赖耶上的习气，以各种因缘的转化，最后显现在外境上。

下面逐一解释一下十不善业的增上果。

“杀生环境极贫瘠，”以前杀生的人，他转生的环境非常贫瘠，各方面的资源都没有。像非洲和有些沙漠地带，这些地方的人就特别可怜。

“树叶花果饮食等，力微损寿难消化。”他们那里的树花、树叶、树果和饮食等都没有营养。“力微”就是力量特别弱，有些树可能完全不开花、不结果，即使结果，果实的力量也非常微弱。而且食用后会直接损害寿命，对身体和心理有害，并且非常难以消化。有些众生转生的地方有很多毒药，而且那里所有的水果、食物都对身体非常不利。

“不与取生畏惧处，”第二个是不与取的增上果。以前不与取的人，转生在非常恐怖的地方，比如经常发生战争和恐怖袭击的地方，就像中东地区的个别国家一样。

“庄稼果实不成熟，常遭霜雹饥灾荒。”他们那里的庄稼和果实经常不成熟，到了秋天常常遭受霜冻和冰雹的袭击，还会出现饥荒。

“邪淫生于粪淤泥，污秽不堪恶臭境，狭窄悲惨不悦意。”邪淫的人会转生到粪便、淤泥等污秽不堪、臭气冲天的地方，那里也是很狭窄、非常悲惨、不悦意的。

“妄语生于畏不合，”第四个是妄语的增上果。说妄语的人会转生到一些恐怖的地方，他自己心里也特别不愿意。有些人虽然在某个地方工作，但是他自己特别不愿意在那里，可也没有办法。

“财富不稳受欺境。”他的财富也不稳定。像现在有些人炒股票一样，今天稍微赚一点，过两天马上就没有了。他还经常受到别人的欺骗。这就是说妄语的增上果。

“离间语业所生处，深渊狭谷悬崖等，凹凸难行不悦境。”说离间语的人，转生的地方有非常恐怖的万丈深渊，还有狭谷、悬崖、凹凸不平等特别不悦意的外境。

“粗语生于盐碱地，瓦砾荆棘枯树干，尘土飞扬劣果蔫，令人不喜粗糙处。”说粗语的人就经常生在一些不长草的盐碱地带，那里有瓦砾、荆棘、枯树，尘土飞扬，而且果实也非常容易蔫、容易枯干，是这样令人不喜欢的粗糙之地。一些沙漠地带和非洲等有些地方也是这样的。

“绮语生处果不熟，不长稳住季颠倒。”说绮语所转生的地方，果实经常不成熟，即使生长也不稳固，因为那里的季节是颠倒的。其实现在的气候也经常有颠倒的现象。

“贪心生处果等少，糠多见贤时节变。”前世生贪心的人会转生到果实比较鲜少的地方，即使有一些果实，也是糠秕非常多，精华基本上没有。时节也是经常变化，不会让人快乐的。

“害心生处稼苦辣，王蛇盗匪野人等，自然灾害众多境。”产生害心的人所转生的地方，庄稼特别苦、辣，都成熟得不是很好。并且经常有国王、毒蛇、盗匪、野人等各种各样的危害，财富也不稳定。

“邪见生处无宝源，药树花果极鲜少，无有依怙无亲友。”邪见的增上果是，生在没有宝源、没有资源，药树、花果等也非常鲜少的地方，人们无有依靠处，也没有亲友。

以上讲了增上果，字面上大家应该会明白，《前行》当中也讲过了。我们自己的生处和所处的环境跟当地的众生还是有一定关系的。

己四、士用果：

不善业之士用果，所作增上生痛苦。

不善业的士用果是指，我们所造的任何一个业都有一种增长率，就像把钱存在银行里面，会有一些利润、利息不断在增长一样。同样的，我们相续当中的十不善业的罪业没有忏悔的话，就会成千上万倍地增长，会不断增多。这就是十不善业的士用果。

戊三、彼等摄义：

总之自性十不善，何人行此如服毒，

以大中小生剧苦，当勤弃之如怨仇。

“总之自性十不善，”最后讲摄义。总而言之，这是自性不善业，不是只有受了戒以后所造作的才是不善业，就像服用毒药一样，这一点很重要。我刚才也讲了，不管你有信仰还是没有信仰，只要身语意造了这些恶业，对你这个人就都是不好的。

“何人行此如服毒，”不管是什么身份的人，国王也好，大臣也好，乞丐也好，有钱的人也好，没有钱的人也好，只要是行持了上面所讲的十不善业，就像服用了毒药一样。

“以大中小生剧苦，当勤弃之如怨仇。”任何人行持这些十不善业，都会产生大中小不同程度的痛苦。所以，我们现在获得了这样的人身，遇到了这样的上师教言，一定要很勤奋地抛弃上面所讲到的十种不善业，就像是抛弃怨恨的敌人一样。《宝鬘论》中也讲了：“当以身语意，断诸不善业。”我们应该用身体、语言和心来断除十种不善业。