《心性休息广释》摘要第24课——业因果断除之理

今天继续讲《大圆满心性休息》当中的业因果品。这一品当中，前面介绍了十种不善业，今天开始讲十善业以及十善业的果，还有了知此理后应当如理取舍，“断除之理”分这三个方面来讲。

丙三（断除之理）分三：一、善趣之因；二、十善之果；三、取舍之教言。

丁一、善趣之因：

首先是十种善业，这是善趣的因。大家都知道，善趣是指人天，即天界、非天（阿修罗）和人间。行持善法就是善趣的因。

善趣之因十善业，即断十恶之善心，

戒杀戒盗不邪淫，不说妄语离间语，

绮语粗语离贪心，以及害心与邪见。

前面已经讲了十种不善业，这些主要来源于贪嗔痴。其实，善业和不善业主要是靠自己的心，这是非常重要的。我们学了这样的因果取舍法之后，尤其在自己平时的行为当中要尽量地取舍。

“善趣之因十善业，即断十恶之善心，”下面讲到，善趣的因就是十种善业。什么是十种善业呢？就是断了前面所讲的十种恶的心。因为，“戒”实际上就像《入行论》中所讲，它是一种心，是在心上安立的，也就是说断除恶的这个心态就叫做戒。

“戒杀戒盗不邪淫，不说妄语离间语，绮语粗语离贪心，以及害心与邪见。”哪些是十善业呢？即断除杀生、偷盗、邪淫，是身体的三种善业；不说妄语、离间语、粗语和恶语，是语言的四种善业；远离了贪心、害心和邪见，是心的三种善业。这些大家都应该清楚的。

•  断恶行善方为善

但是在这里要知道，所谓的善，不单单是断除恶业，还要继续行持善业，这是很重要的。比如说，不但不杀众生，还要尽量地去放生；不但不偷盗，还要尽量地去布施；不但不造邪淫的罪，还要做许多恭敬和清净的行为；不但不说妄语，还要尽量说真实语；不但不说离间语，还要在这个基础上说一些和合语。

•  什么是“修行好”

实际上，我们不仅仅要在理论上学习，而且要在每天的生活当中，让取舍因果的道理在自己的身语意中运作。在运作的过程当中，可以看出一个人的修行好不好，也就是说，修行好不好要看你平时的行为，并不是说你今天见到了一个特别大的光明水晶球，就说明你的修行很好，不是这样的。

所谓的修行好就是，平时你的心态是很快乐的，而且非常如法，你的身体和语言也是行持得很如法。

所以行持这些善法最关键的是，就像一些经典里所说的，必须要有一种敬畏之心，有了敬畏之心一般不会无恶不作的。《大般涅槃经》中也说：“不见后世，无恶不造。”

佛经中也说过，在善与恶当中，起作用的主要是心。如《正法念处经》当中说：“若善牵心者，如是则得善，若随不善者，如是得不善。”如果心善的话，一切都会是善的；如果心不善，那么一切外在的身语也会变成不善业。我们也经常讲“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心”。因此心善是非常关键的。

前面讲的是善趣的因，即十善，下面讲十善的果。

丁二、十善之果：

小品转生于人间，中品善业生欲天，

大品等持禅无色，能得上二界安乐，

四果与前皆相反，当知十善果善趣。

这个颂词是说，就像前面讲到的恶业有上中下三品，分别令众生转生地狱、饿鬼、旁生，善业也分为三品。

“小品转生于人间，中品善业生欲天，大品等持禅无色，能得上二界安乐，”小品的善能转生于欲界的人间；中品的善会转生于欲界六天；大品的善，是通过修等持而转生四禅天和四无色界（大品善一定要以一种等持来摄持），能得到上二界（即色界和无色界）的安乐。

所以，善也有上中下三品，分别令众生获得欲界的人间、天界以及色界和无色界的快乐。

“四果与前皆相反，”十种善业的果跟十种恶业的果都是相反的。“四果”即等流果、异熟果、增上果和士用果，善业同样有这四种果。

十善业的异熟果是分别转生到三善界。增上果是成熟于外境上，以前行持善法的人会转生到善趣当中非常快乐的地方，我们人间也有很多快乐的地方。士用果方面，行持善法的增长率同样也是很高的。

“当知十善果善趣。”所以我们要知道，行持了十种善业，它的果就是趋向于善趣。

这个道理从理论上讲，大家都会比较明白。但是我们以前学过的有些论典当中，并没有讲得这么细致，所以大家一定要懂得这些道理。

•  行持十善得护佑

我们平时都应该行持善法。藏地有这样的说法：“这个人肯定什么事情都很圆满的，因为他在生活当中经常行持十善，所以会有很多护法神、非人、天人守护的。”平时行持十善还是很重要的。

《长阿含经》中说：“修行善法，具十善业，如是一人，有百千神护。”意思就是说，行持十善法的人，虽然他只是一个人，但是有百千天人和护法经常保护着。

丁三、取舍之教言：

佛说以随福德分，十善投生善趣中，

十不善业堕恶趣，取舍黑白因果者，

世间善道人天乘。以此后世转善趣，

故立真实解脱因，善缘众生当依止。

“佛说以随福德分，十善投生善趣中，十不善业堕恶趣，”字面意思是说，佛陀在《般若经》等相关的经典当中讲，随福德分善法——没有被空性见解摄持的十善和修习禅定的善法，一般是转生人天善趣的因，而造作十不善业则会转生到恶趣当中。

“取舍黑白因果者，世间善道人天乘。”因此，取舍因果就是断除黑法、行持白法，或者说舍黑业、取白业。这样取舍因果的人，人们称为是在行持世间善道，这也被称为人天乘。

具体来说，人天乘是什么呢？就是希求下一辈子不堕入地狱、饿鬼、旁生当中，一定要获得人趣和天趣，为此而行持善法的乘就叫做人天乘。

“以此后世转善趣，故立真实解脱因，”这样行持善法叫做人天乘，以此后世会转生善趣。而且，我们要建立一个真实的解脱因。真实的解脱因是什么呢？我们下面还会讲的，就是要超越人天乘，要懂得空性、菩提心和出离心的意义，这些是真正的解脱因。光行持人天善法只是间接的解脱因，而不是直接的解脱因。

“善缘众生当依止。”具有善缘的这些众生、修行人，应该依止的是什么呢？就是永远从三界轮回当中获得解脱的因。

•  十善是修行的基础

总的来讲，大家都认为自己是大乘修行人。既然你是大乘修行人，就一定要想到：至少也要行持十种善业，在此基础上还要有利益众生的心。如果没有这个心的话，说自己是大乘修行人就全都变成了空话。

《地藏十轮经》中也说：“欲除诸有苦，证得大菩提，应修十善轮，精勤勿放逸。”我觉得这个教证还是很重要的，大家一定要记住啊！你要想解除一切轮回的痛苦，证得大菩提的话，至少也要修持十善业；在这个过程当中，一定要精勤，不要放逸，行持善法非常放逸不是很好的。

以上讲了修行世间法。

乙二（修寂灭之法）分六：一、总说随解脱分善业；二、认识随解脱分善业之自性；三、作解脱因之理；四、觉醒佛性得解脱之理；五、别说同分善业；六、破他宗之邪分别。

修行寂灭法有六个大科判，这个内容是很重要的，你们还是要很认真地看《大圆满心性休息大车疏》。这里的业因果品跟《前行》里面讲的不一样，比如前面业跟阿赖耶的关系方面，对于佛教徒来讲是有研究价值的，非常重要的；后面部分，对于如来藏、光明心性方面也讲了很多。所以我们千万不能小看这部论典，一定要重视，不要把它当做一般的书。

丙一、总说随解脱分善业：

前面讲了随福德分的善业，这里讲随解脱分的善业。

解脱之善离轮回，超越三有上下行，

黑白二业趋寂灭，随解脱分等善法，

乃是无漏智慧因，十善四禅四无色，

六度等善五道摄，证悟人法无我后，

依智方便双运善，不住有寂利众生，

成就佛陀果位故，瑜伽善法超世间。

“解脱之善离轮回，超越三有上下行，黑白二业趋寂灭，”字面意思是，随解脱分的善跟前面的十善不同，它是超离一切轮回的；它超越了令众生在三有（欲界、色界、无色界）中上行和下行的所有白业和黑业——上行的是白业，下行的是黑业；并且它是趋向寂灭的，真正远离一切烦恼的业。

“随解脱分等善法，乃是无漏智慧因，”这样的随解脱分善法，实际上是无漏智慧的因，是真正解脱的因。

“十善四禅四无色，六度等善五道摄，”十善、四禅、四无色，还有六度中的前五度是福德资粮，六度中的智慧度是智慧资粮，此二者双运为五道次第所摄。所以，从资粮道、加行道一直到无学地之间，有福德资粮的部分，也有智慧资粮的部分。

“证悟人法无我后，依智方便双运善，不住有寂利众生，成就佛陀果位故，”积累这些资粮以后能证悟人无我和法无我。人无我和法无我主要是依靠智慧和方便双运而行的，也就是将大悲菩提心和大空性的见解结合起来。最后真正能获得不住轮回和涅槃（不住有寂）的果位，到那个时候就能利益无量无边的众生，也就是成就佛陀的果位。

“瑜伽善法超世间。”所以瑜伽行者应该行持超世间的善法。

关于这个道理，《大车疏》里也讲了很多，还引用了《般若摄颂》《宝鬘论》《般若一万八千颂》等教义。归根结底，先证悟空性的意义是非常重要的。当你有了菩提心和无二慧（空性慧）摄持的时候，就真正能获得解脱；如果没有这二者的话，想要解脱确实也是非常困难的，所行持的都不能成为出世间的善法。

•  佛父佛母是方便和智慧的象征

我们经常讲的“智慧和方便双运”，显宗当中讲这是非常重要的；密宗当中讲，所谓的“佛父、佛母”也是智慧和方便的象征和意义。

《无垢称经》当中有一个很好的教证：“慧度菩萨母，善方便为父，世间真导师，无不由此生。”这句话的意思是说，智慧波罗蜜多的空性是菩萨的母亲，大悲方便善巧菩提心是菩萨的父亲，有了空性和大悲的智悲双运，所有世间的导师都会出现的。

《华严经》中也有这样一句话：“智慧及方便，所行清净道，乃至千亿魔，皆所不能坏。”意思就是说，行持智慧和方便的菩萨，他所行持的就是非常清净的道，成千上万的魔众也不能毁坏这种人。