《心性休息广释》摘要第28课——业因果破他宗之邪分别

乙二（修寂灭之法）分六：一、总说随解脱分善业；二、认识随解脱分善业之自性；三、作解脱因之理；四、觉醒佛性得解脱之理；五、别说同分善业；六、破他宗之邪分别。

下面我们接着讲《大圆满心性休息》业因果品的第六个问题：破除他宗的邪分别。

丙六（破他宗之邪分别）分四：一、破谤因果；二、破斥空见；三、破有顶具识；四、宣说真实业果。

关于业因果方面有很多邪知邪见，这分四个方面来讲，首先说破诽谤因果的宗派。

丁一、破谤因果：

何人诽谤业因果，则为外道断见徒，

谁执空见为究竟，堕于断边愈下堕，

此等趣入诸恶道，永不解脱离善趣。

我们前面讲了业因果的取舍之理——“善有善报，恶有恶报”的道理是永远也不会虚耗的。《大智度论》当中讲：“复次，如影，人去则去，人动则动，人住则住；善恶业影亦如是……”

“何人诽谤业因果，则为外道断见徒，”世间有个别人是增上慢者，他自己认为因果确实不存在，尤其是学了一些禅宗、中观、《金刚经》之后，就觉得一切都是空性的，就开始诽谤因果，说“善也没有，恶也没有”，这种人就是外道的断见派。

“谁执空见为究竟，堕于断边愈下堕，”谁执著这样的空见为究竟的话，就不会有解脱的时候，会越来越下堕。如果他们堕入了八寒地狱、八热地狱当中，是特别可怜的，会越来越下堕。

佛经当中讲，诽谤因果的原因有两种：一种是因为自己非常愚痴而产生傲慢心，这是增上慢；还有一种是因为邪知识而产生嗔恨心。

丁二、破斥空见：

下面是第二个科判“驳斥空见”，即驳斥“一切都是空性”的说法。

有谓因果悲福资，不了义法不成佛，

言诸瑜伽士当修，了义无作如虚空，

此等说法真可笑！此乃最重断见者，

入于最深劣道中，破因立果诚稀有！

“有谓因果悲福资，不了义法不成佛，言诸瑜伽士当修，了义无作如虚空，此等说法真可笑！”这也是我们应该懂得的。现在有些人说：因和果不存在，造善业、造恶业之后，快乐或痛苦的果不存在；修持大乘佛教的大悲心、菩提心、慈悲心也没有用；修智慧资粮和福德资粮也是没有用的；这些都是不了义的法，依靠它们是不能成佛的。

“此乃最重断见者，入于最深劣道中，破因立果诚稀有！”这是非常严重的断见者，而且他“入于最深劣道中”。为什么呢？因为他已经破了因了，即前面说的善恶、悲心这些因已经破完了。然后他想建立一个果，建立什么样的果呢？如虚空一样的大圆满、大中观这样具有非常高深见解的境界。这样的境界所需要的因缘、福德资粮、智慧资粮，他不承认——因不承认，果是承认的，这种行为极其可笑！

其实，断除邪见也需要一种正常的闻思。佛陀在《大悲经》中说：“有二因缘能生正见。”有两种因缘能产生正见。哪两种因缘呢？“一者从他闻法，二者内正思惟。”

丁三、破有顶具识：

下面讲“破有顶具识”，科判里面说下面这个偈颂主要是破无色界中有顶具有的识。无色界当中，有认为一切都是虚空的空无边处的识，还有认为一切都是心识、一切都是没有什么的，一切都是非有非无的，有这么几个心态。讲义里面讲破现世美（顺世外道）的个别观点，但这里既包括了顺世外道的观点，又包括了无色界的一些观修方法，我们在修行当中也应该破掉。

若是虚空何需修，否则虽修徒无益，

修无所有若解脱，虚空识派亦成佛。

承许修亦成因果，故当舍弃此恶道。

“若是虚空何需修，”前面讲了，有些人说：“一切都像虚空一样，没有什么修的。”那么我们可以问：“你所修的一切是真正的虚空呢，还是非真正的虚空？如果是真正的虚空，那虚空本来也是无为法，它也没有什么因缘，也没有什么本体，也不需要修，又有什么修的呢？本来一切都是虚空的话，虚空无有任何的造作，它也没有束缚过我们，我们为什么要修？”

“否则虽修徒无益，”如果你说“虽然是虚空，但是还要修”的话，那你修了也是没有用的，你修虚空和没有修实际上是一样的。

“修无所有若解脱，虚空识派亦成佛。”如果认为没有什么修的却能得到解脱的话，就是所谓的虚空识派，即现世美、顺世外道。

“承许修亦成因果，”但是实际上，你承许修也成为一种因果，但你前面说因果都不存在，这是非常矛盾的。为什么呢？你一方面说“因果没有什么”，另一方面又说“要修虚空，像虚空一样地修行”，这不是已经相违了吗？

“故当舍弃此恶道。”所以，你们承认“一切都是虚空”的说法应该舍弃，这是自欺欺人、非常不好的一种恶道。

所以，对空性法门没有很好地认识，是非常可怕的一件事情。《中观根本慧论》当中也讲了：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”没有很好地观空性、认识空性的话，有些钝根者、愚者会害了自己的。

丁四、宣说真实业果：

所谓真实之正道，即是因果之缘起，

方便智慧任运成，依现无性之业果，

修现无性之道故，获得现无自性果，

现无自性而饶益，现无自性之有情。

即深因果之缘起，故为了义经续义，

依二资粮二次第，速成圆满正等觉。

“所谓真实之正道，即是因果之缘起，”无垢光尊者最后讲，释迦牟尼佛真正的正道归根结底就是甚深的因果缘起。

“方便智慧任运成，”这里讲，甚深因果是方便、智慧任运而成的。

“依现无性之业果，修现无性之道故，”我们要依靠现而无自性的因果规律——显现是显现的，但胜义当中观察的时候无有自性——以现而无自性的业果规律为基础，修持现而无自性的道。佛教当中积累智慧资粮、福德资粮的道，其实是现而无自性的道。

“获得现无自性果，”这样现而无自性地修六度万行，最后就获得了现而无自性的菩萨果位、佛的果位。

也就是说，道是现而无自性的，基是现而无自性的，果也是现而无自性的。

“现无自性而饶益，现无自性之有情。”然后现而无自性地饶益现而无自性的有情。

我们饶益众生也是现而无自性的，所饶益的众生也是现而无自性的。“现而无自性”是很重要的！

这就是真正现而无自性的道理，其实佛陀在显宗当中也讲了。我们讲《智慧品》的时候也说过如梦如幻的道理，讲《虚幻休息》的时候也引用了显宗当中的《幻师善贤请问经》：“如幻积资粮，如幻成正觉，如幻而利益，如幻之众生。”如幻如梦地积累资粮，能成就如幻如梦的佛果，成就如幻如梦的佛果之后，以如幻如梦的方式利益如幻如梦的众生。这是完全可以的。

汉地的《华严疏钞》是唐朝时候的澄观国师写的，里面也讲了：“修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。”

“即深因果之缘起，故为了义经续义，”这样甚深因果的缘起，实际上是最了义的佛陀经典和密宗续部当中的意义。

“依二资粮二次第，速成圆满正等觉。”依靠这样经续的意义，我们积累福德资粮和智慧资粮，通过修持生起次第和圆满次第，最后能在很快的时间当中获得正等觉的果位。

以上是讲现而无自性的道理。现而无自性的茶杯里有现而无自性的茶，我现在现而无自性地喝下去了。“现而无自性”，记住啊！

甲三、结尾：

此乃无余而断除，三有一切因果行，

当行解脱之因果，速成增上胜菩提。

“此乃无余而断除，三有一切因果行，”最后结尾的部分讲到，业因果品归根结底，是让我们彻底断除一切能转生三界轮回的因和果。“因”是业和烦恼方面的，“果”是轮回中各种各样的现象——现在六道轮回的种种现象全部是果。一切的因果现象我们都要断除。

“当行解脱之因果，”我们现在应该行持能从三界轮回当中获得解脱的因和果。如果做善法的话，解脱的因果都能行持。这包括四谛里面的灭谛和道谛，实际上因是道谛、果是灭谛。

“速成增上胜菩提。”这样的话，在很快的时间当中能获得菩提。

以上讲了这一品最重要的一个内容。取舍因果的道理讲完了以后，特别希望大家好好地思维。可能听一次、两次不一定懂，但你把它当作一个如意宝那样多次地思维就会懂了。

甲四、回向本品善根：

如是大乐法甘霖，令众心田二资盛，

于此业惑三有中，疲劳心性今休息。

“如是大乐法甘霖，令众心田二资盛，”如是上面所讲到的无垢光尊者的大法，相当于甘露水一样，甘露水降于众生心灵的田地，智慧资粮和福德资粮就开始非常兴盛。

“于此业惑三有中，疲劳心性今休息。”原来众生的心田当中有业和烦恼，非常非常贫穷，没有智慧、福德所带来的粮食和庄稼。但是现在，无垢光尊者教言的甘露妙法降于我们的心田，我们原来是精神非常贫穷的一个人，现在就非常富裕了；原来的这种心——疲劳、贫穷、思想极其贫瘠，现在已经可以休息了。

《大圆满心性休息》第四品业因果品解释圆满。