《广论讲记》摘要第30课——宣说修持轨理前行七支供

己二、略说修习轨理分二：一、正明修法  二、破除此中邪妄分别

庚一、正明修法分二：一、正修时应如何  二、未修中间应如何  

辛一、正修时应如何分三：一、加行  二、正行  三、完结

壬一、加行分七：一、洒扫住处并且安布身语意像  二、须无谄供而且端正陈设  三、以如法威仪安住且皈依发心  四、明观资粮田  五、资粮田前修七支供  六、供曼陀罗而祈祷  七、摄义

癸五、资粮田前修七支供分三：一、须积资净障的根据  二、分别宣说七支供  三、七支的划分与归摄

那么，什么是“七支供”呢？为何它能摄尽一切集资净障的扼要，而具有极大的功效呢？下面就分别宣说七支供的修法及其利益。

子二、分别宣说七支供分二：一、真实  二、如理作意则生福德之理

丑一、真实分七：一、礼敬支  二、供养支  三、悔罪支  四、随喜支  五、劝请转法轮支  六、请住世支  七、回向支

“七支供”就是普贤愿王，从礼敬诸佛到普皆回向，归纳起来就是七支（其中“称赞如来”归入礼敬支）。以下分别解释每一支的意义。

寅一、礼敬支分二：一、三门总礼  二、三门别礼

卯一、三门总礼  

【其礼敬支中，三门总礼者，谓所有等一颂。非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去、当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。】

礼敬支又分“三门总礼”与“三门别礼”，其中，“三门总礼”就是《普贤行愿品》当中的这一颂：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”此礼敬不是缘一方世界和一时之佛，而是缘十方世界过去、未来、现在所有诸佛；而且，应以至诚的心，身语意三业敬礼，不是随着别人转，唯一是发自内心深处而礼敬。

为什么必须如此修习礼敬呢？

【智军阿阇黎释中云：“此复若仅顶礼一佛，所得福德且无限量，何况缘礼尔许诸佛。”】

智军阿阇黎在《普贤行愿品》的注释中说：“如果仅仅顶礼一尊佛，所获之福德尚且没有限量，何况是缘这么多的诸佛礼敬。”

卯二、三门别礼

三门别礼，就是身敬礼、语敬礼和意敬礼，即：身以恭敬姿势而礼，语则称赞功德而礼，意则发起胜解、随念功德而礼。

【三门别礼中，身礼敬者，“普贤行愿”等一颂，谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境，变化自身等诸佛刹极微尘数，而申敬礼。此复是于诸境所有普贤妙行，发净信力，由此信力发起礼敬。一身顶礼，其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，智军阿阇黎所释也。】

三门别礼当中的“身礼敬”，是指《行愿品》中的这一颂：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”

论中从所礼之境、能礼之身、能礼之心、礼敬之福四个方面，解释了“身礼敬”。

【意敬礼者，“于一尘中”等一颂，谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛所有功德。】

“意敬礼”，就是《行愿品》中此颂：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”这是说，在每一微尘上，都有等同一切微尘数量的诸佛，而每一尊佛都安住在菩萨围绕的众会当中，对此不可思议的诸佛清净境界应当发起胜解，随念诸佛所有的功德。

【语敬礼者，“各以一切”等一颂，谓于诸佛功德胜誉不可穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，海者是繁多辞。】

“语敬礼”，是《行愿品》中此颂：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”这是说，对于诸佛不可穷尽的功德胜誉，在每一尊佛前化现一一身，每一个身体又化现无量头，每一个头又化现无量舌，而以微妙的音声称赞诸佛功德海。按藏文颂词，其中“音”是指赞叹的言辞，“支分”指因，就是舌根，“海”是形容非常多。

寅二、供养支分二：一、有上供  二、无上供

七支供的第二支是“供养支”，其中又分有上供和无上供两种。

“有上供”，是指世间的供养，其供具是世间人天各种庄严的供具，由于在此供养之上还有更殊胜的供养，所以称为“有上供”。“无上供”，是指出世间的供养，诸菩萨以神力变现无量供具，就是“无上供”。

卯一、有上供

【供养支中，有上供者，“以诸最胜”等两颂。】

供养支中的“有上供”，是按照《行愿品》当中这两颂来作供养：“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”

下文逐一解释这两颂当中所说的供养具。

【最胜华者，谓人天等处所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切或实或假。】

“实”是指真花；“假”是指人造的假花，比如以塑料、金银等作成的花。

“最胜华”，即人间、天上等处所有稀有的妙花，“鬘”指各种妙花串成的花环。花与鬘都有真实和假造两种。凡是见到各种美妙的真花或假花，都可以供养诸佛。

【伎乐者，谓诸乐具，若弦若吹，若打若击。】

“伎乐”就是音乐。“诸乐具”即各种乐器。“若弦若吹”是指管弦乐，比如弹琴、吹号；“若打若击”是指打击乐，比如打鼓、敲锣。这一切美妙动听的音乐，皆可供养诸佛。

【涂香者，谓妙香泥。】

“涂香”，是指用香物与水调和之后，可以涂在身上的香。

【胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。】

“胜伞盖”，就是各种伞盖当中的胜妙者。

【灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。】

“灯烛”，即以酥油、蜡等所燃、具有香气和光明的灯具，以及摩尼宝、夜明珠等具有光明的妙物，或者现代的各类电灯等，以这些光明供养诸佛。

【烧香者，谓配众香，或唯一种所烧然香。】

“烧香”有二类：一类是用各种香料配制而成，如以柏枝、檀香木等配制而成的熏香；另一类是唯独用一种香料制成的烧香，如檀香等。

【胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。】

“胜衣服”，即一切衣服中最好、最妙的衣服。

【最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。】

“最胜香”，就是可供诸佛菩萨饮用的妙香水，即以香气遍及三千大千世界的妙香所熏之水等。

【末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配顔色，形量高广等妙高峰。】

“末香”，即用妙香制成的香粉，可用来撒佛，也可用之熏烧供佛，或积聚成堆，或绘画坛城，配上各种顔色，形量如须弥山一般高广。

【聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。】

“聚”字要加在前文所说一切供具的后面，比如，花聚、鬘聚、涂香聚、灯聚等。“聚”有三种意义，即众多义、种种义与庄饰义（藏文中“聚”有安布的意思）。例如，“灯聚”就是许许多多、各式各样、排列美观的灯具。以上一切世间最胜庄严具，都以众多、种种而且陈设美观的方式供养诸佛如来。

“一一皆如妙高聚”（此为唐译，与藏译略有不同），其中“妙高聚”是形容所有供具的量皆十分广大，而且都具有功德妙用。因为须弥山（妙高山）是人间所见最高广者，而且是由四宝组成，具有十种功德，所以用“妙高聚”来比喻供养具的形量高广、数量极多，而且毎一种都具有功德妙用。

卯二、无上供

【无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。】

无上供，即《行愿品》中此颂：“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”所谓“有上供”，即世间供养，其供具为世间人天各种庄严物，而这里则是诸菩萨等以神通力所变现的无量微妙供具。

【颂后二句，于前一切不具足此二句义者，悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。】

“等起”就是思心所，为生起一切之因，它能引生身语二业，并且在第二刹那之后与彼身语业同存。这里的“等起”，具体是指普贤行愿力。

“境界”在这里是指敬礼和各种供养的对境，也就是诸佛如来。

如前所说，以微薄的供养尚且能感得巨大的果报，何况如此广修供养，必定能获得无量福德；另外，以一种供物尚且能感得相应的一种福德，何况意幻供养种种无量的庄严供具，必定能圆满诸般功德。由此可见供养支修法的殊胜性，我们若能发起普贤行愿而广修供养，一次观修便可摄集无量福德。

寅三、悔罪支

【悔罪支者，“我昔所作”等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜，总摄一切说“诸恶业”。应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作断其增长，诸未来者堵其相续。】

悔罪支，即《行愿品》中此颂：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

对于这一颂，宗大师首先从因、事、自性三者解释“罪”，再从方法、作用二者说明“忏悔”。我们将这两个方面合起来，就能明确“悔罪”的含义。

一、从因、事、自性三者解释“罪”

“罪之因”，就是贪嗔痴。“罪之事”，即身等三事：身之事，即杀、盗、淫；语之事，即妄语、两舌、恶口、绮语；意之事，即贪、嗔、邪见。“罪的自性”，就是我所作（由我所作的各种恶业），包括三种情况——自己亲自作的、教唆别人作的、对于别人所作的恶业发随喜心的。总摄以上一切而说“诸恶业”。

因为一切罪业都是众生内心的三毒烦恼所引发，所以说“皆由无始贪嗔痴”；而且，是通过身语意三门造作产生的，所以说“从身语意之所生”。

“依三毒因身等三事”：依靠三毒为因，以身语意等三门为根事（“根”谓依靠身口意作为发业的根门，“事”即三门所造的十不善业等）。

二、由方法、作用二者说明“忏悔”

忏悔的方法：应当思惟罪业的所有过患，而对以前所造的罪业生起强烈的追悔心，然后谨慎防护三门不再造恶。要象这样以至心来忏除罪业。

忏悔的作用：忏悔能使先前已作的罪业不再增长，而且可以截断未来罪业的相续，也就是将来不会再造恶业；相反，如果不忏悔，已造的罪业就会不断增长，而且以后极易再犯。

一般所说的“四力忏悔”，都有一个“力”字（依止力、破恶力、恢复力、对治力），这说明忏悔必须引发“至心”，才能使忏悔具有力量。如果没有足够强大的心力，也就是“至心”未能引动起来，则忏悔不会得力。而能引发“至心”最关键的因素，就是思惟罪业的过患，也就是“修苦”。

寅四、随喜支分五：一、随喜的含义  二、随喜的利益  三、生喜之因  四、不能随喜的原因  五、修习普贤随喜愿王的利益

卯一、随喜的含义

【随喜支者，“十方一切”等一颂，随念此五补特伽罗所有善利，修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。】

随喜支，即《行愿品》中此颂：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。” 宗大师将此颂的修要归纳为“随念此五补特伽罗所有善利，修习欢喜”。

下面分别从随喜的对境和方法来解释此颂。

一、随喜的对境——十方三世一切五类补特伽罗的所有功德，也就是一切功德。

二、随喜的方法——随念善利，修习欢喜。

论中又以“贫者获得宝藏”的比喻，来说明修习欢喜：

随喜的欢喜心，要像穷人获得宝藏一样。因为：在穷人眼里，宝藏有巨大的利益，一旦获得必然无比欢喜；相反，如果眼前只是一堆石头，他就不会如此欢喜。所以，这个比喻的要点，就在于“随念善利而生欢喜”。

卯二、随喜的利益分四：一、获相同之福德  二、获更胜之福德  三、广大随喜获无尽福德  四、随喜所获功德之差别

辰一、获相同之福德

《极乐愿文》中说：“闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。”听到别人行善时，如果舍弃嫉妒不欢喜的心态，并且诚心诚意缘着别人的善行由衷生起欢喜心，佛说此人可以获得与行善者相同的福德。永明大师也说：“随喜赞善，助他胜缘，虽不亲作，得同善根。”

辰二、获更胜之福德

依照常理来说，胜光王理应是最大的功德主，但是由于他的发心不及贫女一念随喜的善心，因此所获的福德不及贫女。可见，善根的大小主要观待于意乐。我们见人行善时，若能发起清净的随喜心，并且回向无上菩提，甚至可以获得超过行善者本人以不清净发心所积的资粮。

辰三、广大随喜获无尽福德

七支供当中的随喜支，是为了利他而在广大的行愿力推动之下，至心随喜一切时空凡圣之功德，故其等起是普贤行愿，其对境为十方三世一切凡夫乃至佛陀的所有功德。由于愿大、境大的缘故，一次观想便能获得无尽的福德。《般若摄颂》中说：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”《华严经》中说：“三千大千国土中满中海水，可取一发，破为百分，以一分发，滴取海水，可知滴数，是随喜福，终不可数。”