《心性休息广释》摘要第30课——依止善知识上师之法相

丙一（上师之法相）分八：一、善知识之总法相；二、善知识之功德；三、殊胜法相；四、以比喻赞颂；五、相合意义而赞颂；六、摄义；七、视上师胜过佛陀；八、依师之功德。

我们继续讲上师的法相，以及依止上师的过程。其实对修行来讲，依止上师非常重要。因为在求学或修行的旅途当中，依止善知识是不可缺少的，而且善知识确实也非常难得。

就我个人而言，对依止过的以法王如意宝为主的所有上师都有一种非常难得的心——视师如佛的话，有时候确实有，有时候没有。但是一想到这些上师们的恩德，自己确实有不同的感受和情绪。我刚来学院的时候，德巴堪布还很年轻，他一直引领我，刚开始也是说让我到这边来，第一次拜见法王也是他带我去的。所以有时候，一想起来这些情景，还是有很多的难得之心吧！

我还有一种感受：在依止上师和发心的过程中，都不会被诸魔外道摧毁，自己的修行会非常顺利。我看到《大宝积经》当中也说：“勤事善知识，能破诸魔众，舍离恶知识，能住于正道。”

今天讲的殊胜法相，主要是密宗上师的法相。

丁三、殊胜法相：

尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，

精通如海续窍诀，念修事业皆自如，

见修行果获证相，以慈善巧之方便，

令所化众成熟解，传承加持云不散，

当依如是成就者，具有功德之上师。

“尤其密宗上师相，”这里面主要讲到了殊胜上师，也就是密宗上师的法相。前面已经根据《大乘经庄严论》的教义给大家介绍了。你要依止一个上师的时候，首先要明确你要求什么法。如果是求显宗的法，那么上师要具足显宗上师的法相；如果你求的是密宗的法，那么上师要具有密宗上师的法相。

“戒誓言净”，第一个条件，作为密宗上师，他的戒律和誓言，即菩萨戒、别解脱戒和密宗的誓言要清净。如果上师自己的相续当中没有约束、没有清净的戒律、无恶不作的话，那他根本没有密宗上师的法相。

“具灌顶”，第二个，如果你要给其他人传授密法，至少自己要在具德上师面前得过密宗四灌顶为主的所有灌顶。

“精通如海续窍诀，”第三个，作为一个密宗上师，你一定要精通如海续部和窍诀当中的道理。

第四个是“念修事业皆自如”。“念修事业”就是密宗当中修本尊、念咒语，还有息增怀诛的事业，最好是运用自如。

“见修行果获证相，”第五个是密宗的见解，对于像《大幻化网》讲的等净无二的见解，至少也是有一些验相或初步的证悟。

第六个，修行要有证相。对密宗生起次第、圆满次第的修行，要有自己相应的证相。

第七个，密宗的行为。大圆满二十一种行为为主的取舍，要跟自己的见解和修行相结合，要能有所取舍。

这就叫“见修行果获证相”。

“以慈善巧之方便，令所化众成熟解，”最后一个，是能以慈悲心和善巧方便度化众生，能令别人的相续得以成熟和解脱——通过灌顶来加以成熟，通过传授窍诀使之得以解脱。这是布玛莫扎讲的第八个法相。

“传承加持云不散，”在这个基础上，无垢光尊者的根本上师格玛燃匝说，还要加上传承加持的云没有消失，即要具有传承和加持。就像我们很多传承上师祈祷文中的上师一样，其加持根本没有消失，有非常新鲜的加持。

以上是密宗上师的九种法相。

“当依如是成就者，具有功德之上师。”具足这样的成就和功德的上师，我们应该以三种欢喜去依止。这个大家一定要记住。

以上讲了密宗上师的法相，下面讲以比喻来赞颂上师的功德。

丁四、以比喻赞颂：

具足无边功德者，一切众生之至亲，

于此略赞善知识，令渡有海大舵手，

令入正道大商主，遣除衰败如意宝，

熄业惑火甘露水，清凉法雨妙雨云，

令众生喜大天鼓，除三毒疾大药王，

一切有情安乐源，犹如茂盛摩尼树，

遣愚痴暗大明灯，自成众愿妙宝瓶，

大慈日光无有量，除恼利乐皓月光。

“具足无边功德者，一切众生之至亲，”具足无量无边功德的上师，实际上是所有众生的至亲——是与我们最亲、最近的佛陀，不是与自己毫无关系的人，而是对自己最亲的至亲。

“于此略赞善知识，令渡有海大舵手，”在这里以比较简略的语言来赞叹善知识，首先他会令一切有情非常顺利地渡过三有的大海，所以相当于舵手。

“令入正道大商主，”上师令一切众生入于正道，像大商主一样。

“遣除衰败如意宝，”上师遣除众生心灵的衰败、贫穷，就像如意宝一样。

“熄业惑火甘露水，”上师熄除业和烦恼的火，就像是甘露水一样，甘露水会熄灭炽热的火焰。同样，我们相续当中的贪嗔痴和深重业力的火焰极其盛燃时，上师的加持甘露水当下就会使之熄灭。

“清凉法雨妙雨云，”他就像特别好的雨云、具有丰富水藏的妙云一样，不断地为众生赐予、降下清凉的法雨。

“令众生喜大天鼓，”令所有众生生起极大的欢喜——是发自内心的、不是假装的，是真正法喜充满、极其欢喜，就像天人的鼓声一样。天人的鼓声一传出来，无数天子、天女都会生起极大的欢喜心。

“除三毒疾大药王，”上师能除贪嗔痴三毒的疾病，就像大药王。大药王开的药能治众生的病，同样的，上师也是药王。

“一切有情安乐源，犹如茂盛摩尼树，”上师是一切有情安乐的来源，就像非常茂盛的摩尼树（如意树），他给很多众生带来各自所需要的快乐。

“遣愚痴暗大明灯，”上师能遣除我们内心当中的愚痴黑暗，就像大明灯一样。

“自成众愿妙宝瓶，”上师赐予每个众生各自想要的大乘法、小乘法，今生的解脱、来世的解脱等，就像妙宝瓶一样，能赐予我们各自所需。

“大慈日光无有量，”上师以非常平等、慈悲的光芒照耀所有众生，就像大日光或太阳一样。

“除恼利乐皓月光。”上师能解除我们心灵的痛苦、烦恼，并自然而然带来利益，就像皎洁的月光能带来清凉一样。

以上是根据《华严经》，用比喻来说明上师的功德，下面以意义和比喻相结合来赞叹上师的功德。

丁五、相合意义而赞颂：

密意广如净虚空，光明等持如星辰，

智悲无量如大海，悲心奔腾如瀑布，

不外散乱如雪山，毫不动摇如山王，

住有不染如莲花，等慈爱众如父母，

功德无量如宝藏，引导世间如佛陀。

“密意广如净虚空，”上师的密意非常广大，一般人难以测度，就像世间的一只小鸟雀无法测量虚空的边际一样；上师有很多很多的意趣，就像清净的虚空一样。

“光明等持如星辰，”上师的光明境界和各种等持极其明亮，又极其繁多，就像虚空当中的星辰一样。上师的光明境界和等持的种类无法计数，上师是无所不懂、无所不入的。

“智悲无量如大海，”上师的智慧和大悲无有量，就像大海一样。

“悲心奔腾如瀑布，”他对众生的爱心、悲悯之心就像奔腾的江河、瀑布一样。

“不外散乱如雪山，”在各种修行的过程当中不为散乱所扰，如同冈底斯等雪山一样。

“毫不动摇如山王，”他的境界丝毫不被外缘动摇，如同须弥山王一样。

“住有不染如莲花，”他虽然住在轮回当中，但是不被世间所染污。

“等慈爱众如父母，”他平等地慈爱所有众生，就像父母一样。

“功德无量如宝藏，”他的功德无量，就像宝藏一样取之不尽。

“引导世间如佛陀。”他引导世间的众生，如同佛陀。佛陀通过转三次法轮，能引导许许多多的众生。

以上是以比喻和意义相结合来赞叹上师。

丁六、摄义：

具德上师即法王，住于何处等诸佛，

令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，

事业广大任无量，如众所依之大地。

“具德上师即法王，”具有法相的上师实际上可以叫做法王，因为他具有法相、具有德行。

“住于何处等诸佛，”他住在任何一个地方，不管是在城市里面还是在山洞当中，都跟佛陀没有差别。确实，真正的善知识如果住在一个城市当中，就会给这个城市的众生直接或者间接带来无比的利益。

“令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，”对于这样的上师，凡是见到他的身体或者法相，亲自或者通过其他方式听到他的声音，都会摧毁轮回的根本。

“事业广大任无量，如众所依之大地。”他的事业广大、任运自成、无量无边，让所有的众生依靠，像大地一样。

刚才也讲了，具有法相的上师是见闻解脱者，其实密法也是如此。上师如意宝的《大圆满直指心性注疏》里面引用了嘎绕多吉的很多教言，也说密法是见闻解脱的非常殊胜的法。

丁七、视上师胜过佛陀：

这是第七个问题：视上师胜过佛陀。我们经常讲“视师如佛”，但是这里讲，真正具有法相的上师在所化众生面前，其恩德和威力已经胜过佛陀。

上师即佛第四宝，坛城主尊黑日嘎，

调伏浊世难化众，所化之前胜诸佛，

三门无伪敬依止，悉地根本金刚师。

“上师即佛第四宝，坛城主尊黑日嘎，”我们经常说的“四皈依”，第一个是“皈依师”——三宝上面再加一个叫“四宝”，即上师如意宝。我们修法过程当中所有主尊的本体都是上师，比如说，你修文殊法门的话，上师就是文殊坛城的主尊黑日嘎；你修观音法门的话，上师就是观音法门的主尊黑日嘎。“黑日嘎”是忿怒金刚或者主尊的意思。

“调伏浊世难化众，所化之前胜诸佛，”这样的上师在所调化的难以度化的浊世众生面前胜过佛陀。

“三门无伪敬依止，悉地根本金刚师。”所以，我们应该以身口意三门无有任何虚伪的方式，精进地、恭敬地去依止上师。因为这样的金刚上师就是一切悉地、一切加持的来源和根本。

•  发心可成为解脱之因

同时，我们在依止善知识的过程当中，就像智悲光尊者在《功德藏》里面所讲的一样，对上师所做的任何一种承侍，都会成为解脱之因。